说人话

徐无鬼来见魏国的国君魏武侯了。

和庚桑楚一样，徐无鬼也是庄子书中一个得道高人。平时隐居山中，后来魏武侯身边的大臣女商引荐他来见国君。

武侯款待他，慰问他：先生在山里受苦多了，才愿意来见我吧。（先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。）

你可以想见当时的场景：

好酒好菜摆上，武侯一边显示自己条件优越，一边暗示：以前您不见我，现在知道山里苦了，肯见我了？

徐无鬼回答说：我是来慰问您的，您有什么可慰问我的呢？您啊，想满足自己的欲望、助长好恶，则本性受到危及（性命之情病矣）；可是节制欲望、去除好恶的时候，感官享受得不到满足（耳目病矣）。所以我是来安慰您的。

大家可能注意到了，徐无鬼这话有点眼熟，像前面南荣趎见老子以后的问题。南的问题是，如果遵从仁、义、智这些规则，别人高兴，自己难受；可不遵从的话，别人觉得自己没有道德或愚笨。两难。

武侯被点出的问题也是两难，只是涉及的主题不是仁义，是主观欲望。

对于一国之君来说，物质享受（耳目）十分丰富，自己的意愿（好恶）也能轻松得到实现，所以徐无鬼见面就说出了他的核心问题，如果过于满足自我欲望，性命病矣，而如果节制欲望，小我得不到满足，难受。

徐无鬼这话算是很犀利了。

武侯的反应是——超然不对。怅然，不说话了。

这就是言中了。武侯是国君，面子重要。不像南荣趎，以弟子身份去找老子，被说中了就下去苦思十天。武侯被说中了，不回答了。

所以徐无鬼转了话题，跟武侯讲起相狗和相马来，说狗分下中上三等。

下等的狗，执饱而止，吃饱就行了；中等狗，质若视日（视野高远）；上等狗若亡（忘）其一（像忘了自己）。

又说，自己相狗，又不如相马更有水平。有国马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。 但还有更好的马，叫天下马。这马有天生之材，若恤若失，若丧其一，超轶绝尘，不知其所。

这番话把武侯说高兴了，大悦而笑。

说狗说马，显然更有趣，不像一开始的讲大道那么针对个人，让人尴尬。武侯爱听，至于有没有听懂，不知道。

引荐徐无鬼的女商奇怪了，问徐无鬼：先生跟国君说了点什么？他怎么那么高兴？我平时给国君讲东西，横讲竖讲。横讲诗书礼乐，竖讲兵法六弢(tao1)，他都不高兴啊。

徐无鬼：我说相狗、相马呀。（徐无鬼，应该叫徐有鬼，刚见面的一番话怼得武侯超然不对，他一字不提。）

女商：就这？？？

徐无鬼：是呀，你没听说过？流放之人，离开自己国家几天，见到熟人就高兴。离开一年，哪怕见到像自己国家的人就高兴。这是去人滋久，思人滋深。而在荒野中的人，整天跟野兽为伴，听到人的脚步声都兴奋，更何况见到亲人？我们国君啊，也是久不闻真人之言了。

徐无鬼的意思是，什么诗书礼乐，全是大道理，没意思。我们国君也算是去人滋久，久不闻人言，所以你得说人话。

什么是人话？?????????????

其实就是贴近生活，贴近实际的话。把大道理包含在具体事情里，正常人愿意听，能听懂。

——就是扯闲话呗。

不完全是。

把道理融入生活，不是普通的闲话。直接背理论容易，可理论指导实践，需要把大道理应用在生活中，需要在日常中经常思考这个“道”，感受它，看它如何体现在任何一件事里。这比单纯背诵一句话要难。

所以相狗、相马的标准，依然是在说修道。比如所谓国马，无非就是生活在严格的标准中，中规中矩，遵守仁义礼智规则的人。而更好的天下马，则是已经不以规则为准绳，自在中人。

通过说马，徐无鬼把修道的境界告诉魏武侯了。这比直接说大道理有趣，也比直接指着鼻子指出武侯的缺点更容易接受。好比看小说，大家都喜欢从故事里自己领会道理，不喜欢作者时不时在剧情中说教，一样的。

在修行中，也会有“说人话”和“不说人话”的。

有些人学了点修行理论，满口频率、意识、提升，要么就是空性、业力什么的，都在理论层面上飘着。现代人头脑发达，学修行，容易先把东西学到脑子里。

所以我写感想也是挑着能结合实践的部分来写，要不然都成背书了，挺没意思的，闻之不似人言。

——等等，前一篇你还在说让人全文背诵。

我：……（超然不对）