主胜于本，多出资荫。本胜于主，当自卓立。主本两胜，则富贵双全。 如主木而得卯月以乘之，本金而得酉时以乘之，谓之主本乘旺气。

前面写有一文，发现北齐的魏宁用的是两柱论命，而唐太宗时期的吕才在《禄命序》中也的举例也基本是以年月论命为主，可见唐朝以前的命理学说并不算太完善，及韩愈在给李虚中墓志铭的时候，提到用法是年月日辰的论命，有的学者认为是三柱，有的是四柱，但是并没有提到具体是用年还是用日，也就是说用法不详。

一：北宋时期《三命消息赋》

作为北宋时期的命理代表著作《珞禄子三命消息赋》，则有提到“本主休囚之说”，四家注解中，王廷光开始提出“遁月从年，则以年为本，遁时从日，则以日为主”的本主法，通读注解，发现王廷光是读过李虚中书的，但是他本人的注解分析案例中，实则都是用年来分析，也就是说这个“本主论”，可以说是萌芽自三命消息赋，理论上来说是王廷光补充说明的，然后只有理论，没有具体的分析，不过在后面的《五行精纪》还是有不少人是依王廷光命学思想的，王注成于1123年，这时主要分析自然是以年为本命，至于“日主”的分析，应该还在萌芽当中。

二：《五行精纪》中的日主命理思想

《五行精纪》成书于1193年，也就是在王廷光注解消息赋70年后。

作者廖中肯定是看过王廷光注解的消息赋的，因为他书中引用的消息赋注解，都是出自王廷光与释昙莹两家。

（1）精纪引用《阎东叟书》的介绍

原文（1）：集福发福

日者三阳之会，帝王之象。

时者近侍之臣，以亲帝坐，尤要得时，而时上有君臣庆会，天地德合，也以时得之，则人臣常亲帝坐。

若年月日时四位纳音生旺之气，或四位支干吉会之气，或四位禄马福贵之气，聚于时上，谓之四位集福于帝坐；

不然时上倒揭旺气，秀气，散在诸位，而诸位乘吉会之气者，谓之帝坐发福于四位。

夫集福于帝坐则以纯厚忠信，得更发福于四位，则以聪明端直自进，然近传之臣，切忌金木太旺，不能久任也。

原文（2）：主本两胜

遁月从年，则以年为主，

遁时从日，则以日为本。

主胜于本，多出资荫。

本胜于主，当自卓立。

主本两胜，则富贵双全。

如主木而得卯月以乘之，本金而得酉时以乘之，谓之主本乘旺气。

如主水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月。

本火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳时。

主木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月。

本金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申时，谓之主本还家。

主木而得癸未月，本金而得乙丑时，主水而得壬辰月，本火而得甲戌时，谓之主本持印。

四位如此，而更吉神往来，凶杀回避，谓之主本得位也。

德清按：

这里的《阎东叟书》思想与王廷光类似。

并且认为年本的好坏代表资萌好坏，日主的好坏才关乎自身能否自立，最好是主本都好。

（2）：精纪中引用《鬼谷遗文》介绍

原文：主本系和

主本系和，未生贫贱之人，

时月乖违，岂见久荣之者。

原注：

主本系和，相有为贵。

年克日减力也，日克年难主贵气，亦多屯剥。

况日时俱克于年，乖离尤甚。

（3）：释日时贵格与十二月节气

《五行精纪》卷十-十一卷中引用《宰公要诀》与《神白经》，有对六十甲子生时的日时得组合做全流介绍，直接论富贵贫贱，这里就没有论年命，而是直接日时来论。

另外在十二卷，论十二月节气，虽谈月中秀气，但是举例皆直接以日时组合来论。

如：

丙午日甲午时者，发而脱也，为正月之节，木成火生，却引于二旺之地，此火出木尽，福不能久也。

如丙戌日庚寅时，正是火藏于木，木气盛而火不绝，福渐充实而常久也。

如丙申日丙申时，或岁月俱在丙在申子辰上，为化从水，是阳极丙化为阴，如临日时者，此伎术僧道闲薄之人也，况丙火衰而在申，水生之地，不能成福。

德清按：

以上可以看出，对日主的重视度在提升。

从早期的年月论命，年月日论命，五柱论命。

以年为本论命，开始提倡“本主论命”，有年日本主论的倾向，这个是日元论命的先声。

（4）：十七卷禄马介绍引用

原文（1）：鬼谷遗文

时居日禄当得路于青云，

五马交驰可致身于黄阁。

原注：

时居日禄，谓之青云得路。

甲日得寅时须有气而能朝命，主本三元无气，亦可清达。但福寿不永耳。

年月日时胎五马不闲，定为文儒之贵。

德清按：

以上亦是提主本，直接用日时组合论命。

原文（2）：金书命诀

珞琭子云：禄马同乡必三台而八座，时为上，日为中，月为下。

亦如狄相，戊申、七月、辛未日、癸巳时，戊禄在巳，辛未日马在巳，戊癸相合，所以官居使相。

又如庚申生人、正月、丙午日、乙未时，其庚禄在申，月日二马皆同其位，亦为列相。又如戊戌生人、二月乙卯、戊午日、丁巳时，其戊禄在巳，月马同乡，此魏大夫命，刺五羊郡。

德清按：

此处年月日时皆可以起禄马。

（5）：二十九卷论六亲

原文（1）：

凡推男命，以年为父，胎为母，月为兄弟（官员以月为僚友），日为己身、妻妾，时为子孙（官员以时为帝座祸福）。

凡女命以年为翁父，胎为婆母，月为妯娌，日为夫、己身，时为子孙。

德清按：

以上提到男女命，都是以日为主，为己身。

但是在实际分析中，是以年论的，可见其“理论上来说是这样，应用时还是没有转变”。

四：徐子平注解《三命消息赋》

在徐子平注解的三命消息赋，主要就是以日元联系月令，分析财官为主。

但是依然有年日共论的痕迹，只是大多举例都是以日元论。

原文（1）：

且如向公安抚命：

戊甲乙庚

寅子丑辰

何以为贵？

戊以乙为官印，乙丑自居官乡；

乙见戊为偏官，戊居寅为禄位；

又见庚辰时，乙丑见庚为官印；

庚自居辰，辰中有乙为财帛。

乙丑六合甲子月是乙见鼠贵，则知宗族贵家，是名乙戊向庚为三奇之贵也。

不惟如此，而又金土之气坚润，十一月生五行藏蓄，唯忌逢火，其时火死水旺，三任方面可应出群之器，余可例求焉。

德清按：

此例先以年本戊土禄干见乙木为“官印”，官印就是正官的意思，

然后用日元乙木见戊土为“偏官”，注意这里还没有正财，如果按照目前十神就是正财。

因为乙真五行官金，戊是火，火克金为损气，其十神内涵与目前还有一些差异。

后面还用天乙贵人，月令。

这个案例是徐注中，本主论命的痕迹。

说明其命学思想是受到早期的“本主法影响“，包括后面还有用纳音，只是占比非常少。

原文（2）：

假令壬子年，壬子月，丙申日，辛卯时。

然丙申辛卯，天地六合。

被太岁是壬子，更壬子月；

二壬刑于卯位，此合而不合也。

若丙取辛作妻，定因财致祸，而身灾。

凡看命，切详内外五行相合有无忌神，更看所用者内外天元得浅深向背而用之。

德清按：

此处直接用丙申为日主论命，称壬子年是太岁，不提本命。

又用丙日元起出辛为妻子，但是妻子的地支卯被子刑，不吉。

这里看出徐子平重视地支状态，目前子平法不重视，这也是差别。

原文（3）：

假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉时，

若论官则背禄而不贫，以八字内外三元无戊，兼正月土死，其背禄明矣。

却被寅刑巳，丑破巳，甲子邀克巳，而巳内有丙戊被刑破，破而飞出巳。

三合就马，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊为官印，此乃无合有合也。

德清按：

这个案例是外格分析。

讲的是癸水日元，以戊土为官星，但生于寅月土死，故背禄。

注意禄，在子平法是官星的意思。

后面是外格取用。

以上3例，并不难发现，徐子平确实有“本主论命”的痕迹，但是已经开始以日为主，年本属于辅助，或者闲置不用状态。

从王廷光注解《三命消息赋》开始，“本主论命”开始登上历史舞台，在此之前，都是年命论命。

从《五行精纪》以来，则开始频繁出现本主论命，日时组合，以日为己身。

简单说北宋末到南宋，是一场是日元重视度的升格运动。

这场运动，被徐子平注解消息赋推到顶，以徐大升成渊源作终结。

五：徐大升的《三命通变渊源》

渊源中，依然有年本日主的提法。

但是已经明确“专论财官，以日为主。”。

此法不用胎元、小运，只以年月日时流年岁君，大运参考，所有起例并具于前。

原文（1）：

《理愚》所谓“五行真假少人知，知时须是泄天机”是也，俗以甲子作海中金，即娄景之前未知金在海中之论。

或用年为主，则可知万亿富贵相同者。以甲子年生便为本命，忌日之戒。

月为兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之断。

或日为妻，如在空刑克煞之地，言克妻妾之断。

或时为子息，临死绝之乡，言子少之断论之，皆非人之可为，造物阴阳之所致。

倾世术士，不知斯理而淆乱于俗，故不可以言传，当考幽微之妙矣。

德清按：

此处批评古法赋文《理愚歌》，也是对“本主论命”的一种舍弃，开始以日为主。

虽然还有一些年本的字句，份量轻到可以忽略不计。

小结：

北宋以前，命理的模型架构并不完全确定下来，但是整体是以年为本，成型的是五柱论命。

北宋中后期，以王廷光为代表，提出一种“以年为本，以日为主”的论命理论，但是只有理论，在实际分析运用侧重于年本。

南宋以来，本主论开始风行，但是还是侧重理论为主。

徐子平亦受到此风影响，但是开始重视日主，轻视年本。

徐大升继承徐子平思想，开始舍弃年本，专取财官，以日为主，成书渊源，子平术开始大行于世。

从历史渊源看，古人对于“日主”的重视度，是随着历史一步一步提升的。

这背后也反映着科举制的影响深远。

尊重命理学的发展脉络，并且命理学说的发展需要与时俱进，与时相应。

我们今天学习古法，尤其需要对日元重视起来，这是历史的经验。

对于学习子平法而言，学习年命法，也是一种提升。