《三命通会·释六十甲子性质吉凶》...背一万遍

《三命通会·释六十甲子性质吉凶》...背一万遍

　　甲子金，为宝物，喜金木旺地。进神喜，福星，平头，悬针，破字。
　　乙丑金，为顽矿，喜火及南方日时。福星，华盖，正印。
　　丙寅火，为炉炭，喜冬及木。福星，禄刑，平头，聋哑。
　　丁卯火，为炉烟，喜巽地及秋冬。平头，截路，悬针。
　　戊辰木，山林山野处不材之木，喜水。禄库，华盖，水禄马库，棒杖，伏神，平头。
　　己巳木，山头花草，喜春及秋。禄库，八吉，阙字，曲脚。
　　庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官贵，截路，棒杖，悬针。
　　辛未土，含万宝，待秋成，喜秋及火。华盖，悬针，破字。
　　壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平头，大败，妨害，聋哑，破字，悬针。
　　癸酉金，金之椎凿，喜木及寅卯。伏神，破字，聋哑。
　　甲戌火，火所宿处，喜春及夏。正印，华盖，平头，悬针，破字，棒杖。
　　乙亥火，火之热气，喜土及夏。天德，曲脚。
　　丙子水，江湖，喜木及土。福星，官贵，平头，聋哑，交神，飞刃。
　　丁丑水，水之不流清澈处，喜金及夏。华盖，进神，平头，飞刃，阙字。
　　戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聋哑。
　　己卯土，破堤败城，喜申酉及火。进神，短夭，九丑，阙字，曲脚，悬针。
　　庚辰金，锡蜡，喜秋及微木。华盖，大败，棒杖，平头。
　　辛巳金，金之幽者，杂沙石，喜火及秋。天德，福星，官贵，截路，大败，悬针，曲脚。
　　壬午木，杨柳干节，喜春夏。官贵，九丑，飞刃、平头、聋哑，悬针。
　　癸未木，杨柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，华盖，短夭，伏神，飞刃，破字。
　　甲申水，甘井，喜春及夏。破禄马，截路，平头，破字，悬针。
　　乙酉水，阴壑水，喜东方及南。破禄，短夭，九丑，曲脚，破字，聋哑。
　　丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，华盖，平头，聋哑。
　　丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官贵，德合，平头。
　　戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飞刃。
　　己丑火，电也，喜水及春夏，得地而晦。华盖，大败，飞刃，曲脚，阙字。
　　庚寅木，松柏干节，喜秋冬。破禄马，相刑，杖刑，聋哑。
　　辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破禄，交神，九丑，悬针。
　　壬辰水，龙水，喜雷电及春夏。正印，天德，水禄马库，退神，平头，聋哑。
　　癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃变化。天乙，官贵，德合，伏马，破字，曲脚。
　　甲午金，百炼精金，喜水木土。进神，德合，平头，破字，悬针。
　　乙未金，炉炭余金，喜大火及土。华盖，截路，曲脚，破字。
　　丙申火，白茅野烧，喜秋冬及木。平头，聋哑，大败，破字，悬针。
　　丁西火，鬼神之灵响，火无形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平头，破字，聋哑，大败。
　　戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。华盖，大败，八专，杖刑，截路。
　　己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。阙字，曲脚。
　　庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。
　　辛丑土，坟墓，喜木及火与春。华盖，悬针，阙字。
　　壬寅金，金之华饰者，喜木及微火。截路，平头，聋哑。
　　癸卯金，环钮钤铎，喜盛火及秋。贵人，破字，悬针。
　　甲辰火，灯也，喜夜及水，恶昼。华盖，大败，平头，破字，悬针。
　　乙巳火，灯光也，同上，尤喜申酉及秋。正禄马，大败，曲脚，阙字。
　　丙午火，月轮，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平头，聋哑，悬针。
　　丁未水，火光也，同上。华盖，羊刃，退神，八专，平头，破字。
　　戊申土，秋间田地，喜申酉及火。福星，伏马，杖刑，破字，悬针。
　　己酉土，秋间禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，阙字，曲脚，破字，聋哑。
　　庚戌金，刃剑之余，喜微火及木。华盖，杖刑。
　　辛亥金，钟鼎实物，喜木火及土。正禄马，悬针。
　　壬子木，伤水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平头，聋哑。
　　癸丑木，伤水少之木，喜金水及秋。华盖，福星，八专，破字，阙字，羊刃。
　　甲寅水，雨也，喜夏及火。正禄马，福神，八专，平头，破字，悬针，聋哑。
　　乙卯水，露也，喜水及火。建禄，喜神，八专，九刃，曲脚，悬针。
　　丙辰土，堤岸，喜金及木。禄库，正印，华盖，截路，平头，聋哑。
　　丁巳土，土之沮，喜火及西北。禄库，平头，阙字，曲脚。
　　戊午火，日轮，夏则人畏，冬则人爱，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，悬针。
　　已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，华盖，羊刃，阙字，曲脚，破字。
　　庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建禄马，八专，杖刑，破字，悬针。
　　辛酉木，榴子，喜秋及夏。建禄，交神，九丑，八专，悬针，聋哑。
　　壬戌水，海也，喜春夏及木。华盖，退神，平头，聋哑，杖刑。
　　癸亥水，百川，喜金土火。伏马，大败，破字。截路。


　　以上六十甲子，盛大者忌变为小弱，小弱者欲变盛大也耶。先贫贱而后富贵则荣华，先富贵而后贫贱则卑辱；不可以其先贫贱而不论其富贵，亦不可以其先富贵而不论其贫贱也。且生年属木，假令是庚寅、辛卯，则木之盛大可知；若月日时胎不见他木，则以松柏论，万一上见杨柳木或柘榴木，则舍大就小，不以松柏论也。假令是壬午癸未生人，则木之小弱可知，若月日时胎不见他木，则以杨柳论，万一见松柏木或大林木，则弃小论大，不可以杨柳论也。以至天上火、剑锋金、大海水、大驿土生人，月日时胎别见他位，纳音同而小弱者，又如覆灯火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日时胎别见他位，纳音同而盛大者，或引凡而入圣，或先重而后轻，皆当从其变者而论之，不可拘于一端。

　　甲子，从革之金。其气散，得戊申土、癸巳水相之则吉，戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳，水旺于子，纳音各有所归。又为朝元禄，忌丁卯、丁酉、戊午之火。

　　乙丑，自库之金。火不能克。盖已藏之金自无克害冲破，未有不显荣者，独忌己丑、己未之火。阎东叟云：“乙丑为正印，具大福德，秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶；入格则建功享福，带煞类为凶会。”《玉霄宝鉴》云：“甲子乙丑未成器，金见火则成，多见则吉。”

　　丙寅，赫曦之火。无水制之则有燔灼炎热之患，水不可过，独爱甲寅之水，就位济之。又名朝元禄。《五行要论》云：“丙寅火含灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格则文采发应，主魁甲之贵。”

　　丁卯，伏明之火。气弱，宜木生之，遇水则凶，乙卯、乙酉水最毒。

　　戊辰，两土下木。众金不能克，盖土生金，有子母之道。得水生之为佳。《五行要论》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺刚德清健之数，生于春夏，能特立独奋，随变成功；更逢旺气，则有凌霄耸壑之志。惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。”

　　己巳，为近火之木。金自此生，于我无伤；忌见生旺之金。阎东叟云：“己巳在巽，为风动之木，根危易拔，和之以金、土，运规东南，方成材用，虽外阳内阴，别无辅助，则其气虚散，更为金鬼所克，乃不材之木也。”

　　午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反伤其气。木多却有归，盖木归未也。阎东叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容镇静，和气融洽，福禄优裕，入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功。”

　　壬申，临官之金，利见水土，若丙申、丙寅、戊午之火则为灾害。《玉宵宝鉴》云：“壬申、癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物；不可见火，见火则自伤。”

　　甲戌，自库之火。不嫌众水，只忌壬戌。所谓墓中受克，其患难逃。《五行要论》云：“甲戌火为印为库，含至阳藏伏之气，贵格逢之，富贵光大。惟忌复生，防吉中有凶。”

　　乙亥，伏明之火。其气湮郁而不发，借己亥、辛卯、己巳、壬午发，未木生之则精神旺相，癸亥、丙午水有之则不吉。

　　丙子，流衍之水。不忌众土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要论》云：“丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深；春夏为济物之气，多建利泽之功。”

　　丁丑，福聚之水。最爱金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要论》云：“丁丑、乙酉，在数为涣弱之水，阴盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福，橐以水木旺气，则阴阳均协，为贵达崇显之气。”

体卦、用卦及体用之间的五种关系

    1、体卦：在一个六爻卦中，有动爻的三爻卦叫体卦。代表事物的主体，就是你所要预测的事情。
    2、用卦：在一个六爻卦中，没有动爻的三爻卦叫用卦。代表事物的客体，就是影响体卦吉凶的外界因素。
即：体卦的吉凶祸福是由用卦决定的。
3、体用卦五种关系：
（1）体克用
（2）用生体
（3）体用比和
（4）体生用
（5）用克体
（1）一（3）表示所预测的事情容易成功，比较吉利，对体有利，是肯定卦。
（4）一（5）对体不吉利，所预测之事不易成功，是否定卦。
体互、用互、互互
1、体互：与体卦紧挨着配合出来的卦叫体互，是对体卦的补充说明与修饰。
2、用互：与用卦紧挨着配合出来的卦叫用互，是对用卦的补充说明与修饰。
3、互互：互卦与互卦配合出来的卦叫互互，看互卦处在什么样的状态。

体用与五行

绝世独立者，虽体强而无用；
怀才不遇者，或体弱故用薄；
体弱而用久者，未之有也；
内圣外王者，体用一如也。

体用

"体用"是东方文化中最基础性的概念之一。其理想状态是"体用一如"。

关于"体用"，最为人所熟知的一句话，恐怕是"中学为体，西学为用"。张之洞语"中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事"，又有如"内方外圆"、"权不离经"这些哲理性的短语，都与"体用"的概念有关系。

西方有个被认为是当代最有影响力的犹太哲学家叫马丁·布伯，提出了"本体关系论"，简单的讲就是认为"关系"很重要。自然，"关系"是用，"本体"是体；又如马克思语"人是社会关系的总和"；所以，一个人、一件物要"有用"，就离不开与外界产生"关系"。

简单的讲，"用"的本质是"关系"。

从体用和阴阳 推导 五行

根据阴阳对立统一的原则，"体"与外界的关系，可分为主动施与（阳）和被动受与（阴）两种。无论哪种关系，又可再分为促进受体（阳）和抑制受体（阴）两种。

所以，对于这个"体"来说，一共有4种关系。每种关系都必然有一个对象，而每个对象也可以看作一个独立的"体"。所以，4种关系，对应5个"体"。

对这5个体来说，两两之间都存在"关系"，并且这些关系需要满足阴阳的平衡原则。这里指的是促进（阳）和抑制（阴）之间的平衡。所以有：
规则一：每个本体是平衡的 —— 对每个本体来说，4种关系都应存在。
规则二：整体也是平衡的 —— 比如"敌人的敌人是朋友"、"敌人的朋友是敌人"（敌人指抑制，朋友指促进）；无循环促进，无循环抑制。

根据这两个规则，可以推导出来5个"体"之间的相互关系如下：

体用关系图
其中，绿色线段为促进关系，红色线段为抑制关系；线段箭头所在的"体"为关系的受体；虚线是应用规则一，实线是应用规则二；线段的编号为推导的次序。

如此，我们得到了"体用"关系图，而它就是众人皆知的"五行"生克图。唯一需要做的只是给这5个本体命名为"金木水火土"，分别以促进、抑制关系为"生克"。

归纳与演绎

体用关系图与五行生克图的映证，确非巧合，但有逻辑出发点的差异。

五行的概念源远流长，简略的讲就是：古人观察自然，发现和认为有5种"气"；这5种气各有其性质，而"金木水火土"又与每种气的性质贴切；结合阴阳于是有了相生相克和周流不息，如旺相休囚死；再结合四时、方位、人体、万物、世事等，产生博大精深的五行学说，其中也包括中医、预测学等等。

这种流传千古的逻辑，主要是基于"归纳"法，如同古希腊的四元素说（土、气、水、火）、佛教的四大说（地、水、火、风）。而归纳法不可避免的问题是不完全归纳和错误归因。比如说无法回答为什么不是四行或者六行？

而上述"体用"推导的逻辑，完全是基于"演绎"法：以"体用"和"阴阳"为前提理论进行推导。如此，若"体用"与"阴阳"理论合理，则"五行"必将合理。

有用的非科学

五行，是一种有用的非科学。

按照波普尔证伪主义的观点，科学理论的本质在于"可证伪度"，也就是可能会被证伪；而非科学的本质在于"不可证伪"。

显然，"科学"的并不一定是"正确"的、"有用"的；非科学的也可以是正确的、有用的。是否正确、是否有用，不是科学和非科学的本质区别。不属于科学，但有用的东西很多，比如艺术、哲学。

科学的对立面是反科学，而不是非科学。好比颜色，如果白色代表科学，那么黑色是反科学，黄色、红色是非科学。白色可以"好看"，黄色、红色也可以"好看"。而灰色，大概可以算是伪科学：本质是非科学，却披着近似科学的外衣，使用迷惑的伎俩。

五行的用处

五行并非一定要用于预测。哪怕只是使人了解"本体和外界如何产生和发展关系"，了解用的"反身性"（这里指的是索罗斯的理论），了解"体用一如"的概念，也就足够有用的。事实上，这种"有用"，是"百姓日用而不知"的。

当然，五行的学说，丰富了"本体关系"的概念，也具象化了其"用"的场景和规则，如十气、天干、地支、人元、十二长生等等。

"体无定用，唯变是用；用无定体，唯化是体"是五行体用的核心，好比君子豹变、大贤虎变。

预测即体用之计

孙子兵法十三篇，以《计》为始。
所计者，不外乎敌我之"体"、可"用"之机。
"体"弱则机寡，故不可"用"；"体"强则机多，故可"用"。
不败在己，即知体之常；可胜在彼，即明用之变；决胜在机，即体用不二。
水无常形，是体无定用；兵无常势，是用无定体。

一切预测，不外乎体用之"计"。