唐宋八大家丨韩愈

“文起八代之衰”，是苏轼赞扬韩愈发起古文运动，重振文风的历史勋绩。

“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。“衰”是针对八代中的骈文而言的。从骈文发展来看，两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，文章走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

韩愈自觉担负起“文以载道”“文道合一”的历史使命，以匡扶天下为己任，与柳宗元等人领导发起了一场古文运动。这场运动旨在恢复先秦朴实无华、不拘韵散的文风，使人们在文章语句的写法上摆脱骈文的一味讲究对仗对偶的桎梏，转化为服从内容需要长短皆宜的散文体。韩愈不仅是领导者组织者，也是率先垂范者，创作出了很多震铄古今的散文名作。

这场运动使当时的文坛犹如吹进了一股清新春风，鼓舞了文人的士气。这场运动在文学领域开辟了新天地，顺应了社会发展和文化传播的需要，使东汉以来盛行于世的骈体文形成靡丽孱弱的文风得到了根本扭转。千百年来，也引得后世无数文人顶礼膜拜地追捧。

“道济天下之溺”，语出《孟子·离娄上》“天下溺，援之以道”，意为天下沉溺、世风日下，必救之以儒道。苏轼化用此句评价韩愈，是想说韩愈创立的“道统”学说，即文章中蕴含的道德价值观念，为沉溺的人们提供了有益引导。

道统一说最早滥觞于孟子，韩愈继承孟子，并明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道”。他说：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”。他所说的儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”“道”概括地说，也就是指作为儒家思想核心的“仁义道德”。

后来，不论是朱熹的理学还是王阳明的心学，都是遵循着韩愈所说的“道统”这一脉络而发展的儒学。其哲学上追求积极入世，也就是儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的思想，勇于担当，敢于担当。

道因时代而异，因观念而异，我们这个时代的道，正如习近平总书记所说：“通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。”

贞元十九年，韩愈晋升为监察御史，他在其位谋其政。这年，适逢关中地区大旱。韩愈微服私访，看到饥民遍野，百姓失所，四处乞讨，关中饿殍遍地，他痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，“今年虽旱，而谷甚好”。韩愈愤怒之下上《论天旱人饥状》，揭露百姓惨状，指出地方官吏横征暴敛，最后请求皇帝特敕京兆府停征当年京畿地区的税收。不料反遭幸臣李实等人谗害，被贬为阳山县令。被贬阳山是韩愈为官以来第一次所受的打击，但他没有因被贬而消极。

韩愈任职阳山令三年，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治。据《新唐书·韩愈传》记载，当时韩愈“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，韩愈与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰。此时韩愈也构思并开始著述的《原道》等，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，理论建树影响巨大，也是其“古文运动”深入民间的表现。

三年后，韩愈调离阳山，据说临走之时，百姓箪食壶浆，夹道相随。无论官居何位何处，韩愈都不忘济世安民这一初心。在又一次壮举中，韩愈不仅将矛头指向贪宦，更是直逆龙鳞。

元和十四年，唐宪宗派使者去凤翔迎佛骨，长安一时间掀起崇佛狂潮。中唐时代，是佛教鼎盛时期，社会各阶层趋之若鹜。王公士庶，奔走舍施。百姓为求供养，甚至有人废业破产、烧顶灼臂。已经严重影响唐朝政府的财政收入，给征兵、劳役、官吏诸方面都造成严重困难。在人民中，积怨甚多。韩愈察觉到崇佛之“弊事”，不顾个人安危，毅然上书《论佛骨表》极力劝谏，说供奉佛骨实在是一件荒唐事，要求将佛骨烧毁，永远根除，不能让天下人被佛骨误导。

宪宗看了韩愈的上表，非常生气，要对韩愈处以极刑。裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却愤怒未平。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，最终韩愈被免于一死，但活罪难逃，宪宗将他贬为潮州刺史。

潮州，位于广东东部。当时那里是偏远荒僻之地，闷热潮湿，瘴气肆虐，这种地方去了基本就是有去无回，韩愈岂有不知？在赴潮州的途中，韩愈就写下了《左迁至蓝关示侄孙湘》，表达内心郁愤，流露前途未卜的感伤情绪，也彰显了一心为国为民的情怀。

一到潮州，韩愈就着手兴办教育，奖劝农桑，廷选人才，传播文明。为了解决教育的资金问题，韩愈甚至将自己每个月的俸禄，全部捐献出来。

通过韩愈的整治，仅仅数月，整个潮州风气为之一变。据说百姓为铭记韩愈的功绩，遂使山河易姓。后世广为流传的《鳄鱼文》的传说里，他更被赋予了一种浪漫的神性。就连如今的潮州几处最有名的景点，几乎都与韩愈有关，韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台等等。潮州似乎就是一座“韩城”。

韩愈不仅有文人的风骨，还有武将的豪气。有两件事可以体现：一是与裴度一起征讨淮西军，曾多次献计，为战役的取胜立下了汗马功劳，并写下千古留名的《平淮西碑》。二是单刀赴会，孤军深入镇州军方，成功安抚人心。今天，我们重点说第二件事。

当时，镇州（今河北正定）发生了叛乱。镇州兵马使王庭凑带领将士把镇州节度使田弘正和他的幕僚，连同他们的家属一起杀了，并要求朝廷正式任命王庭凑做节度使。

唐穆宗不能容忍，派遣十五大军前去讨伐。王庭凑不仅将中央军各个击破，还围困了重镇深州（今河北深州）。朝廷无力再战，只好暂时同意任命王庭凑为镇州节度使。随后派年过半百的兵部侍郎韩愈，前往镇州宣慰，劝说王庭凑解除深州之围，放出城中守将牛元翼。

当时的藩镇极为跋扈，根本不把朝官放过在眼里。唐德宗兴元元年（784年）的颜真卿之死（唐德宗派颜真卿去劝降李希烈）就是前车之鉴，韩愈此次出任可谓凶多吉少。当穆宗意识到这一点后，即刻派人阻止韩愈前往，韩愈对使者慨然说道：“止，君之仁；死，臣之义。岂有受君命，而滞留自顾之理！”由是疾驰而往，一片赤胆忠心令人敬佩！

到达镇州之后，韩愈在充满敌意的骄兵悍卒面前，在杀气腾腾的刀枪环绕之中，镇定自若，不畏生死，机智应对，以理服人，最后不辱使命，为朝廷平息了一场叛乱，以衰朽之身捍卫了皇家尊严。

（本文部分内容来源：中国共产党新闻网、孟州市人民政府网）