“论语先生”王福琪老师
一位经典文化的研习者、守望者
一位经典教育的倡导者、推动者
中华传统文化诵读工程副秘书长、河南省儒学文化促进会副会长兼经典教育委员会主任、河南省文化厅艺术中心民生大讲堂客座教授、《中华经典》丛书编辑、《论语》千校万里行”和“徒步夫子路”发起人、国学经典师资班首创者、“闻鸡起读晨读会”创建者、万人读《论语》活动策划和领读人。近年来，他主讲了《家风家训家道》、《经典智慧与书香之家》、《我的经典教育情怀》、《走近弟子规》、《人生五福》、《论语十讲》、《论语对我的人生启迪》等系列课程，在全国各地巡讲近千余场，他践行圣贤之道，对大众产生了广泛而深入的影响。
有一个民族，叫中华民族
有一部经典，叫东方圣典
有一次相逢，叫相约2025
有一种传承，叫书香中国
1、《系辞上传》第九章最后一段：“显/道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣，子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”（p187-188)《系辞上传》第九至十二章共10个“通”：变通、感通、往来不穷之通、推行之通、融会贯通等等。当位、失位：卦象中一、三、五阳数、阳位，如果是阳爻就是当位，如果是阴爻就是失位；二、四、六阴数、阴位，如果是阴爻就是当位，如果是阳爻就是失位。（见图片） 出树时，先断根，主根一断，就能放倒大树。由此想到现在的断亲即断根，要养根连根，方能根深叶茂。课后作业：找出《系辞上传》第九至十二章中的“神”有多少个。“谦也者，致恭以存其位者也。”如果想时时处处万事大吉，请听王老师明天早课对“谦卦”的精彩讲解，敬请期待……开篇：歌曲《亚州雄风》歌词“我们亚州山是高昂的头……”山本应该是高的，在谦卦中山在地之下，谦不但是一种美德，还是天地之道。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”每个人都很难做到公平，有求就很难做到刚。曾子眼中顔渊的谦卑：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”“犯而不校”：君子得理也不计较。有德行谦卑之人，满脸笑容，因长时的谦卑背是弯的，人是虚的，把自己化的像不存在一样。有的人常常见面也记不住他的模样，有的人见过一面即刻入生命。2、“君子以裒多益寡，称物平施。”：君子拿取有余的财富补益不足的，权衡各种事物，公平施予。链接《论语》：（1）子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（2）子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”5、“九三，劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。”在下卦最高位，当位。劳：功劳、劳碌、烦劳、劳苦，像诸葛亮，“鞠躬尽瘁、死而后己”；像敬爱的周总理，“吾貌虽瘦、天下必肥”。6、“六四，无不利，撝谦。”撝：本义手送出去，此处施布，将自己的谦像财物一样布施出去。“不违则也。”不违背谦德的精神法则。利用侵伐：（1）克己复礼，克制自己的傲慢之心；（2）对于不服之徒动用刚武之勇。8、“上六，鸣谦，”：超过君位，又有谦德，居高声自远，所以鸣谦。“征邑国。”邑：城邑，国：国邦；邑国：身边的小城，喻内心的私欲；克己复礼。早起是治“惰”第一要法，读圣贤书是治“傲”第一要法，跟随“闻鸡起读”一起治“惰”、治“傲”，修己安人，克己复礼。一、“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”（P194）3、器：有棱有角看得见的东西，是形而下的，是西方人所追求的，是当下人的悲哀。4、化而裁之：把道（阳）与器（阴）二者的交感化育、互为裁节。化裁是一种大智慧，人生无非就是一个加加减减的化裁，像天冷添衣变暖减衣一样，是阴阳二者交感化育、裁节变制。二、“乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。”三、易曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天祐之，吉无不利’也。”四、子曰：“书不尽言，言不尽意。”则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。“设卦以尽情伪”：设制64卦穷尽了实情与假象，有虚有实，虚虚实实用64卦来表达背后的思想。情：实情，伪：假象。“系辞焉以尽其言”：在64卦之下又系述了文辞以穷尽其表达的言语。1.子曰:“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”4.人的天年在120岁以上。所以，1--30岁为幼年，蒙昧期；17--65岁为青年；65--80为中年；80--120岁为老年，所以，中国已进入老龄化社会这句话是不对的我们还年轻。不要自艾自怜。憧憧往来，朋从尔思 。后代名仕多引用 （其为咸卦的九四爻。）子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。如果读懂了系辞传上第四章,一定会手之蹈之,足之舞之,甚至拍案而起。①易与天地准,故能弥纶天地之道......(穷理)弥纶天地之道 弥:把天地之道覆盖(原意:糊和、使无缝隙 ）如果读懂了《易经·系辞下传》第四章,一定会手之蹈之,足之舞之,甚至拍案而起。①易与天地准,故能弥纶天地之道......(穷理)弥纶天地之道 弥:把天地之道覆盖(原意:糊和、使无缝隙 ）如果读懂了系辞传上第四章,一定会手之蹈之,足之舞之,甚至拍案而起。①易与天地准,故能弥纶天地之道......(穷理)弥纶天地之道 弥:把天地之道覆盖(原意:糊合使无缝隙 ） 此句在《了凡四训》中专门有举例说明：吕文懿公辞相位,归故里，有一乡人醉而詈之.吕公曰其醉者勿与计较.不料逾年其人犯死刑入狱.吕公悔之曰:如当时稍与计较.送公家责治.可以小惩而大戒.吾当时只欲存心厚,不谓养成其恶,以至于此"我想这会引发我们所有人的思考.要记住此忠告.8.豫卦，豫是防备的意思，豫卦中含有土和坤，阖户谓之坤。4.想建功立业，必须涵养我们的德性，必须聚变我们的能量。5.十五分钟演讲是“显诸仁”，看书学习是“藏诸用”；2024年3月2日“闻鸡起读”《易经》晨读会
2.易之为书也，不可远；为道也，屡迁；变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。（第八章）这一句介绍了《易经》的多变。3.易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。（第十章）这一句介绍了易道广大，包容天地人三才之道。4.将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。（第十二章）这一句让我们了解别人，了解别人是一种智慧，如何观察别人把握别人。《论语》是通过办事观察别人，《易经》是通过言语观察别人。人这一生最重要的是言和行，言语是祸乱的阶梯，百言不如一默。言笃信，行笃敬，志气已定，不妄动心！5.损：把身上的缺点毛病减少，减掉身上的负能量。损而又损，以至于无为；《了凡四训》未论行善，先须改过。日行一善没有日改一过厉害，日行一善是让别人看的，日改一过是向内观是向自己下手。6.益：增益长善。增益善言与善行，长善救失就是教育。8.井：井是上面不动下面动，井水养人，井养而不穷也；2.湖南《岳阳楼》有一副对联：四面湖山归眼底，万家忧乐到心头！4.黄景仁《癸巳除夕偶成》，千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。8.《乾》卦九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”——意思是说，君子在日间锐意进取，夜间还磨砺反思、警戒自省。但因人道艰险，所以进取中会有危险，因多有反省，最终不会有祸患。孔子在读到这段话时说：“君子进德修业，忠信所以近德也;修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，居下位而不忧。故乾乾因时而惕，虽危无咎矣。” 《屯》卦六三爻辞：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍。往吝。”1.“履，和而至”是说，履卦能使人和睦地达到目的。因为履卦也是讲履行的，讲礼所以能和睦，讲行所以能到达。2.“谦，尊而光”是说，谦卦能使人尊贵而光辉。谦是谦虚而自处卑下，越是自处卑下就越会受到他人的尊重，也越显得光辉。5.“损，先难而后易”是说，损卦是先难后易。损卦讲减损自己的缺点、欲望，对人来说开始是较难的，但减损到自己缺点欲望越来越少的时候就容易了。6.“益，长裕而不设”是说，益卦是增长充裕而不造作。“设”是按己意去造作。益卦是有益于人，要兴办对人有益的事务，不是自己想办什么就办什么。8.“井，居其所而迁”是说，井不迁而利迁。井卦是自己所居的地方不动，但给人的利益却是可以施布开的。9.“巽，称而隐”是说，巽是代表着风，巽卦是与时相称，不知不觉地应和人心。巽卦讲“申命制宜”，就是按实际情况颁布合适的教令。2.人无十年旺，花无百日红，我们在重视顺境的同时，也要接受逆境，逆而奋发，必有所为。 2.以后我们也要多一些忧患意识，它会让我们的人生更加立体、更加丰富。
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