《易经》成语集锦

1. 自强不息
   
   

1. 群龙无首

出自：《周易·乾》：“见群龙无首，吉。”

解释：意思是天空中出现了一群巨大的飞龙，每一条龙都健硕刚强，却都不自居为首领，这样是吉祥征兆。

最开始指大家都韬光养晦，不自尊为首领。

后来比喻人多而没有领头的队伍。

2. 不速之客

出自：《周易·需》：“入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。”

解释：意思是进入到自己的家中，有事先未请的多位客人到来，主人为了尊重他们，始终都要用美食相待，这也要消耗一定的物资。

后来指没有邀请而自己来的客人。

3. 亢龙有悔

出自：《周易·乾》：“亢龙有悔。”

解释：意思是巨大的龙飞得极高，这样肯定会招致灾祸，而后有所悔恨。

后来指居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔，也形容倨傲者不免招祸。

4. 无妄之灾

出自：《周易·无妄》：“无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。”

解释：意思是没有胡作非为却也招来了灾祸，就好比有人把牛系在那儿，被路过的人牵走了，旁边村里的人却遭到了怀疑。

后来指意外的灾祸。

5. 履霜坚冰

出自：《周易·坤》：“履霜，坚冰至。”

解释：意思是当你踩上薄霜时，就说明即将要感受到坚固而厚实的冰。

后来比喻从事物的小征兆，可以看出其发展的严重后果。

6. 持之以恒

出自：《周易·家人》：“风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。”

解释：意思是君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。

后来就是说做事要长久地坚持下去。

7. 突如其来

出自：《周易·离》：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”

解释：意思是不孝顺的孩子被放逐又回来，不孝顺的孩子要判焚烧之刑，死刑或者流放。

原本是借助不孝子违背亲情，脱离家庭，最后落得不好的下场这个比喻，来教育我们做人和做事物都要依附于环境，自然万物要和谐生存。

后来表示突然到来或者突然发生的事情。

8. 匪夷所思

出自：《周易·涣》：“涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。”

解释：意思是作为一个公正无私的君子，不仅能够解散自己的朋党，使国家得到大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，这是一件超出想象之外的事情。

后来指不是根据常理能想象到的。

9. 无往不复

出自：《周易·泰》：“无平不陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”

解释：意思是没有只有平地而没有斜坡的路，也没有只有往而没有返的旅程。处在艰难困苦的环境中，只要坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的。

后来指事物的运动是循环反复的。

10. 谦谦君子

出自：《周易·谦》：“谦谦君子，用涉大川，吉。”

解释：意思是特别谦虚的人，才可以涉越过滔滔大河。

后来形容谦虚而严于律己的人。

11. 硕果仅存

出自：《周易·剥》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”

解释：意思是虽有硕大的果实却不去吃，这样君子可以得到民众拥戴，小人则会遭到覆巢之灾。

后来比喻经过种种变迁而存留下来的极少的成果。

12. 否极泰来

出自：《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。象曰：天地不交，否。”《周易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。象曰：天地交，泰。”

解释：“否”“泰”为卦名。意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个关节点，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。

后来便常用“否极泰来”，形容情况从坏转好。

13. 勿药有喜

出自：《周易·无妄》：“无妄之疾，勿药有喜。”

解释：意思是并没有胡乱作为却得了疾病，不用吃药自会痊愈。

原本是在教育后人，要踏实做人，坚守正道，后来是用来祝贺人病愈，恢复健康的话。

14. 虎视眈眈

出自：《周易·颐》：“颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。”

解释：意思是慎重地颐养，所追求的只是养家糊口，这样做是吉利的，就像老虎专一地注视着猎物，不断地捕猎，这是它生存的需要，也是没有灾祸的。

原来用老虎捕猎来比喻人需求不断，是应该的。但后来却形容像老虎那样凶狠地盯着，心怀不善，伺机攫取。

15. 洗心革面

出自：《周易·系词上》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”《周易·革》：“君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。”

解释：意思是说君子犹如豹子一样勇猛有力，帮助变革，小人在这时候也会纷纷改变从前的倾向，顺应潮流。

后来指小人或坏人彻底悔改。

16. 无咎无誉

出自：《周易·坤》：“括囊，无咎无誉。”

解释：意思是嘴巴就要像扎紧的口袋，不要多说话，不要乱说话，这样做，虽然得不到赞誉，但却不会犯错误。

后来说既没有错误，也没有功绩，比喻工作表现一般。

17. 灭顶之灾

出自：《周易·大过》：“过涉灭顶，凶。”

解释：意思是涉太深的水，以至于水淹没头顶，有凶险。

后来指毁灭性的灾难。

18. 即鹿无虞

出自：《周易·屯》：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”

解释：意思是追逐山中野鹿，却没有熟悉地形和鹿性的人引导，仅仅自己空入茫茫山林之中；君子应当见机行事，知难而退，此时应该舍弃逐鹿，如若一意孤行还是硬要去追逐涉猎，一定会遇到灾难，造成惋惜。

后来比喻做事条件不具备，就草率从事，必然徒劳无功。

19. 羝（dī）羊触藩

出自：《周易·大壮》：“小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。”

解释：意思指正是强盛之时，小人处于这种形势会利用其壮以呈刚强，凌犯他人，凶险必至；君子处于这种形势则不妄用强盛，而是依循正道而行。那些极其喜欢用武力征服别人的人，就如同公羊一生气就用角去撞，但完全依靠武力是解决不了问题的。

后来形容进退两难。

20. 匪躬之节

出自：《周易·蹇》：“王臣蹇（jiǎn）蹇，匪躬之故。”

解释：意思是君王的臣子风尘仆仆，尽心尽力，鞠躬尽瘁的奔波工作，不是为了解决自身的问题。

原本是教育后人面对困难，要同舟共济，齐心协力，上下齐心才可以。

后来就是指不顾自身利害而尽忠王室的节操。

21. 拔茅连茹

出自：《周易·泰》：“拔茅茹，以其汇；征吉。”

解释：意思是要拔除茅草，不能只拔除一根，必须将根部牵连在一起的同类全部拔起。以此象征同志间的团结，向外求发展，才能无往不利。

后来比喻互相引荐，找到一人就连带引进许多人。

22. 三阳开泰

出自：《周易》中《泰》卦，卦名。

解释：泰，象征着阴暗的事物已经开始消亡，光明的事物又开始增长。此时又恰逢正月，寒冬即将过去，春天将要来临，预示着希望，也预示着光明。

古人常用于新年贺词中，后来用为新年开头的吉祥语。

23. 革故鼎新

出自：《周易·杂》：“革，去故也，鼎，取新也。”

解释：革的意思是铲除陈腐故旧的东西，鼎的意思是迎取新生事物。

后来就泛指除去旧的，建立新的。

24. 应天顺人

出自：《周易·革》：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。”

解释：意思是天地由于变革而形成四季，养育万物。殷朝的汤王、周朝的武王，是两个朝代的开国君主，他们发动革命，建立新朝，上顺天时，下合民意，是势所必然的行动。

后来就是指顺应天命，合乎人心。

25. 殊途同归

出自：《周易·系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？’”

解释：孔子曾经说过，天下的人，最后都回到同一个地方，但走的路不同；天下的道理，本来是一致的，但人们却有种种的思虑。

后来就是说处理一件事可以有许多不同的方法与考虑，都可以达到一样的结果。

26. 各得其所

出自：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

解释：意思是规定了中午为集市时间，互相交换贸易，然后回去，各人都获得了所需要的物品。

后来表示各如其所愿，表示每个人或事物都得到恰当的安排。

27. 满腹经纶

出自：《周易·屯》：“象曰：云雷屯，君子以经纶。”

解释：意思是说云和雷组成了屯卦，君子从中体会到治理天下的道理。

后来形容人很有才学和智谋。

28. 见仁见智

出自：《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”

解释：意思是仁者见它说是仁，智者见它说是智。

后来指对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

29. 极深研几

出自：《周易·系辞上》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”

解释：意思是说《易经》这本书，是圣人用来探求深奥与研究细微的凭借。

后来就指探讨研究事物的深奥隐微之处。

30. 触类旁通

出自：《周易·系辞下》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

解释：意思是从一件事物中了解到道理，进而推知同类事物的知识或规律，这样天下所有的事情也就都能理解了。

后来指人们在掌握了某一事物的知识或规律之后，要学会进而推知同类事物的知识或规律，举一反三。

31. 物以类聚

出自：《周易·系辞上》:“方以类聚，物以群分。”

解释：意思是指各种方术因种类相同聚在一起，各种事物因种类不同而区分开。

后来指同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。

现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结。

32. 见机而作

出自：《周易·系辞下》：“君子见机而作，不俟（sì）终日。”

解释：意思是聪明人看到细微迹象就有所行动，决不等到明天。

后来指人们遇到适当的时机就立刻行动。

33. 藏器待时

出自：《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。” 

解释：意思是说一个人要想完成一项事业，非要自己先有足以完成事业的本事不可。如果有了智慧、有了知识学问、有了高尚的品德、有了高超的能力，同时又预备了各种所需的器具，这就是所谓的“藏器于身”。

后来就是比喻拥有才能的人，等待施展的时机。

34. 刚柔相济

出自：《周易·系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”

解释：意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。

这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐，从而达到趋吉避凶的目的。

35. 信及豚鱼

出自：《周易?中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。” 

解释：意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用。

后来比喻信用非常好，做人诚实守信。

36. 二人同心，其利断金

出自：《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。” 

解释：两人心意相同，行动一致的力量犹如利刃可以截断金属；在语言上谈得来，说出话来像兰草那样芬芳、高雅，娓娓动听，没有污秽的语言。

后来指只要两个人一条心，就能发挥很大的力量，泛指团结合作。

37. 惩忿（fèn）窒（zhì ）欲

出自：《周易·损》：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”

解释：意思是指有修为出息的人，要抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗过多的欲望。

后来就是说人要克制住愤怒，抑制住欲望。

38. 自强不息

出自：《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”

解释：意思是说自然的运动刚强劲健，君子处事，也应像自然一样，自我力求进步，发愤图强，不可懒惰成性。

后来就指一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己。

39. 厚德载物

出自：《周易·坤》：“君子以厚德载物。”

解释：意思是说大地吸收阳光滋润万物，君子应增厚美德，以身作则，度量要像大地一样，没有任何东西不能包容。

后来指的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。

40. 乐天知命

出自：《周易·系辞上》：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”

解释：意思是乐观地对待自然趋势，知道命运不可更改，也没有忧愁苦闷。

后来指顺应天意的安排，安于自己的处境；也指以乐观的状态面对困境，以睿智的胸怀通达人生。

41. 密云不雨

出自：《周易·小畜》：“小畜：亨。密云不雨，自我西郊。”

解释：小畜，是一个卦名，“畜”解释为积聚。古人用西来象征“阴方”，在“阴方”蓄积阳气，所畜之阳自然十分微小，阳气依然在上行，还没有蓄积大，阳气集聚尚未充足，虽阴阳已经交合，但却没有畅行，尚不能和阳成雨，因而乌云密布然而却未下雨。

后来比喻事情已经酝酿基本成熟，但还没有发生。

42. 言不尽意 

出自：《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”

解释：意思是文字难以把说话的意思表达清楚，说话又难以把思考的东西表达清楚。

后来指情意曲折深远，言语难以全部表达；常用于书信末尾，表示说的话没能把意思都表达出来。

43. 小惩大诫

出自：《周易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”

解释：意思是说人格卑下的人没有羞愧之心，没有道德观念，没有畏惧，没有正义，不看到利益就不勤勉努力，不受到刑法处理就不能在内心引起戒备，受到小的惩罚就会大为警惕，这些小人都一样。

后来是指因为有小过失就惩戒，使受到教训而不致犯大错误。

44. 穷则思变

出自：《周易·系辞下》：“易，穷则变，变则通，通则久。”

解释：意思是指事物发展到了极点，就要发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断地发展。道路不通时选择改变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。

现在就是指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。

45. 夕惕（tì）若厉

出自：《周易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”

解释：意思是品德高尚的人应该整日自强不息，即使在夜晚也要小心谨慎，就好像如临危境，毫不懈怠，这样就没有灾难了。

后来形容做事小心谨慎。

46. 改过迁善

出自：《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。”

解释：意思是说君子因为见到美善的品行就倾心追随、努力学习，有了错误就迅速改正。

47. 风云际会

出自：《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。”

解释：意思是万物都是同类相聚。

后来就是比喻有能力的人遇上好机会。

48. 尺蠖（huò）之屈

出自：《周易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”

解释：意思是尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。

后来是指以退为进的策略。

49. 井渫（xiè）不食

出自：《周易·井》：“井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。”

解释：意思是水井被治理得十分干净，井水清洁可饮，但大家却不去饮用，看到这样的情况，使我的心中隐隐哀痛；这甘甜清洁的井水大家应该去饮用啊，君王和圣明应该与大家一齐享福。

后来比喻洁身自持，而不被任用。

50. 干父之蛊

出自：《周易·蛊》：“干父之蛊，有子考，无咎，历终吉。”

解释：意思是指帮助父辈匡正弊乱，进而儿子成就祖业，这样一定没有灾祸，即使是遇到了灾难，最终也能获得平安。

后来解释为有才能，才可以继承父业。

否极泰来

出处：《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”《周易·泰》：“泰，小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰。”

释义：“否”“泰”为卦名。天地交，即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”；“泰”则亨通，“否”则失利。意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个关节点，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。

人们说“乐极生悲”“苦尽甜来”“坏事变好事”“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思。它充分体现了辩证法思想，是事物发展的普遍规律。任何事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态，出现新的状况。好可能转化为坏，坏可能转化为好，有利条件可能转化为不利条件，不利条件也可能转化为有利条件，在实际工作中和日常生活中，这种事物互变现象是普遍存在的。

出神入化

出处：《周易·系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。

释义：神：神妙；化：化境，极高超的境界。出神入化 ，超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界。

群龙无首

出处：《周易·乾》：“用九，见群龙无首，吉。”

释义：首：头，引申为领袖。一群龙没有一个领头的。比喻众人会集，没有领头人，无法统一行动。

革故鼎新

出处：《周易·杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。

释义：革：《周易》卦名，意为变革。鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟，由硬变软，故引申有更新之意。革故鼎新，意为破旧立新，旧指朝政变革或改朝换代，现泛指除去旧的，建立新的。

应天顺人

出处：《周易·革》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”

释义：应、顺：顺应、顺从；天：旧指心目中的上帝。顺应天命，顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代，中国古人认为朝代的更迭、政治的变革，是天意和人心共同作用的结果。后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。

殊途同归

出处：《周易·系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？’”

释义：原作“同归殊途”，意谓通过不同道路，达到一个目标。孔子曾经说过，天下的人，最后都回到同一个地方，但走的路不同；天下的道理，本来是一致的，但人们却有种种的思虑。

满腹经纶 

出处：《周易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”

释义：经纶：治理丝缕，理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”。满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才干和智谋。

匪夷所思

出处：《周易·涣》：“涣有丘，匪夷所思。”

释义：夷：平常；匪夷：不是一般人。匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂。

积善之家，必有余庆

出处：《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

释义：积善：积累善举，指经常做好事；余庆：遗留福泽。旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福。也就是所谓善有善报。

触类旁通

出处：《周易?系辞下》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

释义：触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。

探赜（zé）索隐

出处：《周易?系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”

释义：这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。钩深致远也比喻探讨深奥的道理。