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《易经》闻鸡起读——“青竹简班”学霸笔记（九）
#易经
中华传统文化诵读工程副秘书长、河南省儒学文化促进会副会长兼经典教育委员会主任、河南省文化厅艺术中心民生大讲堂客座教授、《中华经典》丛书编辑、《论语》千校万里行”和“徒步夫子路”发起人、国学经典师资班首创者、“闻鸡起读晨读会”创建者、万人读《论语》活动策划和领读人。近年来，他主讲了《家风家训家道》、《经典智慧与书香之家》、《我的经典教育情怀》、《走近弟子规》、《人生五福》、《论语十讲》、《论语对我的人生启迪》等系列课程，在全国各地巡讲近千余场，他践行圣贤之道，对大众产生了广泛而深入的影响。
涣卦是《易经》六十四卦之第五十九卦。风水涣卦，顺水行舟之卦，大风吹物之象。
坎为水，巽为风。风行水上，水波离散，为涣。有涣发离散之意。处涣之时，形散而神聚。聚散相依，必然亨通顺利。此时，君王应以至诚到宗庙祈祷，获得神的保佑，聚合人力来排除济难。
卦辞曰：“涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”
意为：涣卦，亨通，君王来到宗庙祭祀先祖，有利于跋涉大川，利于守正道。
初六，用拯马壮，吉。
九二，涣奔其机，悔亡。
六三，涣其躬，无悔。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九，涣其血去逖出，无咎。
1.电影《天下无贼》的葛优说的名句：“人心散了，队伍不好带啊！”如果一个人能聚，一大群人就能干事儿，想干事首先要聚拢人心，“一个好汉三个帮。”否则只能单打独斗，不会有太大成就。要么成为一个专家，一个学者，靠你的技术来立身。
2.涣卦中巽为风，坎为水，是风在水上很快很通，毫无阻挡，也没节制，容易疏散，是散的象。风与水的交集是一种不稳定的关系。
先贤通过涣卦的现象说明要以至诚的心设立宗庙祭祀，建立崇高的信仰，以凝聚人心，告诫众人要同心同德。
3涣卦中2、3、4爻震，震为舟，下卦为坎，坎为水，上卦为巽，巽为木。相当于船在水上，顺风远行，所以利涉大川，乘木有功也。
4涣是涣散，告诉我们一个单位一个家如何收拢人心，如何度过涣散的危难。一个单位，一个家是需要凝神的，一个人也是这样。如果吊儿郎当，不在状态就不可能有什么作为。生命应该聚焦，应该朝既定的目标锁定它。
5“苟志于仁矣，无恶也，”我们应该把我们的精气神聚集一处，解除涣散的状态。天下的涣散是天下的灾难；家庭的涣散是家庭的灾难；一个人精神的涣散是生命的灾难。
6.涣卦给我们的启发是如何度过糟糕的局面（济涣之道）。
首先要建立信仰。闻鸡起读平台也是有信仰的，圣贤之道可以给我们光明，任何一个组织都是有口号的。一个公司，一个学校的文化和理念很重要，包括出去玩儿一次也是有目标的。
7.初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
涣散的局面刚刚开始，有所苗头，便有所觉察，借助于一种强大力量来结束涣散的局面。初六和九二阴阳和合，所以吉。
8九二：涣奔其机，悔亡。
《象》曰:涣奔其机，得愿也。
涣散中不仅要有人，还要有根据地，有喘息之地。如果没有根据地，就成了流寇。
9，六三：涣其躬，无悔。
《象》曰:涣其躬，志在外也。
三、四、五爻组成艮，艮为躬，六三和上九相应，故志在外也。
10，六四，涣其群，元吉。涣其丘，匪夷所思。
《象》曰:涣其群元吉，光大也。
四爻是阴爻，处在阴位，所以得位，又同于九五。“群”是死党。能够为了国家利益解散死党，背小向大，心存天下，从小我走出来，为了大众利益，心地光明，大公无私。当我们遇到患难的时候，不但领导要做出决策，大臣也要做出决策。
11.九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
“汗”的特点是出而不返。大号指君王的命令。要像擦汗一样去除坏毛病。王居万民之上，得位居中，故无咎。
12.上九：涣其血，去；逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
上爻和三爻相合，内卦为坎为惕，为担忧，为灾害。上爻离三爻较远，故曰远害也。
13.人生最大的忧虑是精神的涣散，一个人没有精气神就等于行尸走肉，如果一个人精气神涣散，是人才的浪费。
如何聚拢孩子的精气神？要多读经典，多读名人传记，让我们自己的精气神凝聚起来。
14.涣挂美学上的意义，风行水上体现了自然之美，从容之美，美学之美。清风徐徐，水波不兴，驾一叶小舟，顺风而行，是非常惬意的。
15.启示：我们要收拾我们的一片精神，结束生命涣散的状态，终结不在状态的生命现象。端午节打算把《孟子》编成三千字左右，给有缘的孩子提振精气神，让生命收拢，聚焦。
节卦是《易经》六十四卦之第六十卦。水泽节卦，船行风横之卦，寒暑有节之象。
兑为泽，坎为水。泽之容水，会有限量，过度就会溢出，应加以截止。节，本义：竹节，竹节把一个竹子分为数节，使每节都有一个适中的长度，并把每节连接起来，所以节引申为节制、限制、节俭、衔接、关联的意思。
节制是美德，能自觉有所节制，处中守必然亨通。但过分节制，会使自己吃苦，故要适中。
卦辞曰：“节，亨。苦节不可贞。”
初九，不出户庭，无咎。
九二，不出门庭，凶。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
六四，安节，亨。
九五，甘节，吉，往有尚。
上六，苦节；贞凶，悔亡。
节卦与我们的生活息息相关，常听老人说要节约节俭。在卦象上兑下坎上，坎指水，兑指泽，水在泽上，泽能拦住水不让外流，有节制之意。人干任何事都要有节制，不要过，这是节呈的象。大象词说”泽上有水，节，君子以制数度，议德行”。
第一点启示:
君子以制数度。度指兴衰之度，节度。制是限制。数与度体现在生活的方方面面。数是天地运行的规律，六爻是六个数。天地运行是六十四个数。一切宇宙中的道理都可以用数来表达。“议德行“指保持中正，不偏不倚。议是议论，讨论。历史上的王安石很节俭，但是做的太过了。作为宰相穿的破破烂烂，他就没保持中道。
《弟子规》中对待衣物说要“上循分，下称家”。所以作为一个君子要“制数度议德行”，要保持住中道。我们说对孩子富家富养，但是穷家现在也富养，这就是很大的问题。度数还包括语默进退，该说则说，当止则止。节是宇宙的规律，”当位以节，中正以通，天地节而四时成”。天地之所以有春夏秋冬，有24节气，就因为天地有度数，过了这个节气，天气就会有变化。“节以制度，不伤财，不害民”，把节与政治合在一起讲了。对于节与度数，我们要多探究才能修身以正。
启示二:
天地节而四时成，把人世的道理与天地结合起来，天道即人道，把天地人放在一起说，制度指国家的一切准则。一切要按制度来行。
第三点启示:
节，亨，苦节不可贞。”按自然规律办事，保持节制，本来是恒通的，但是不可苦节，节过了就不好。上六:苦节，贞凶。因节的过度了就是凶的。如历史上的王安石晏婴等，人生太节太苦了就少了趣味。
《论语》中说孔子“温尔厉，威尔不猛。”孔子的言行都是按中道而行的。节固然很好，但不要太艰苦，奋斗很好，但不能叫自己累死。
生活中我们要尽量践行节，当自己太累时就找个地方放松放松，调节一下，人生不能太苦。当然人生也不能太奢侈，太浪费。
初九是无咎的，因为不出户庭，不出户外之庭，是节卦的第一爻，它明白它的位置在哪里，不做过分的事情。所以孔子说“知通塞也。”它又受到九二的阻挠，不跑那么远，不离开自己家园，这是对的，知进知退。九二本来在中位上是阳爻，它本来可以做一些事，但不出门，封闭自己，这也是过了。六三不节制，就会忧叹后悔，又能埋怨谁呢？卯粮寅食，过度透支，这就是不节制。
六四与九五这两爻的爻文比较好。安节指顺而无勉强。甘节是和乐无艰苦，该节时就节。
有兴趣的朋友可以多研究一下孔子的节与中道。在当今社会上苦节的较少，不知节的太多了。
节是天道，节是人道，它渗透到生活的方方面面。要按孔子的教诲去做，不要过犹不及，要多应用到生活。
中孚卦是《易经》六十四卦之第六十一卦。风泽中孚，鹤鸣子和之卦，事有定期之象。
兑为泽，巽为风，风行泽上，无所不至，上下交孚，有诚信之德，为中孚。所以中孚象征诚信。诚信能感化万物，即使用简单的豚和鱼作为祭品，仍然会被神嘉纳赐福，所以吉祥。利于冒险排难，利于持正。
孚位孵的本字，指鸟孵卵有日期之信，就是说，多少天小鸟孵化破壳而出有相对固定的时间的，引申为诚信之意。
卦辞曰：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。”
意为：中孚卦，对小猪、小鱼都有诚信所以吉祥，利于跋涉大川险阻，利于守正道。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
九五，有孚挛如，无咎。
上九，翰音登于天，贞凶。
1.中孚:中，中空，；孚，孚信
??人而无信，不知其可也。
??言忠信，行笃敬。
??中孚卦下兑上巽，巽是风兑是泽，风无形能吹动水面。
??诚心待人能感动别人。
??欧阳修的父亲把议狱缓死用到了极致。他父亲生前断案时，遇到普通百姓的案例，他都会仔细查看，翻来覆去的检查有没有出错的地方，能轻判的就轻判，减轻老百姓的负担。
2.中孚：豚鱼吉。
??唯物不二，则其生物不测(天地运行的至理，可以用一个字概括：“诚。”诚就是专一不二，所以能使万物自在生长繁育，具有神妙莫测、不可估量的力量。)
3.初九：虞，吉。有它，不燕。
初九心中安守诚信，吉祥，别有他求，则心中不安。
4.九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
大鹤在树荫下鸣叫，它的小鹤崽虽没有亲眼见到它，但也能寻声应和。我有美酒，我要与你共享。
自然界中，鹤在山林栖息，亲子以鸣呼应；既属本能，也有全心的信赖。在人世间，朋友志同道合，愿意分享一切。
九二爻与九五爻相应，二五爻同德相孚。
??代沟是下代对上代的不能和之。
??一诚一切成。
5.六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六三爻是阴爻，居阳位是位不当，六三用心不诚，阴柔失正，六三爻想向上于上九阳爻相应和，心系于外物，心不安定，不诚实，此时若能安分守己，修身养德，一定能够化险为夷。
??“或鼓或罢，或泣或歌”象征小人内心没有孚信，矛盾而挣扎的状态。
6.九五：有孚挛如。无咎。
挛:固结，牵系。有诚信牵系着没有咎害。
7.上九：翰音登于天。贞凶。
上九爻是阳爻，身处阴位，有失其位，又因其居于中孚之极，物极必反，是诚之终，内心没有了诚信，虽然有阳刚之志，也徒有其表。
??人而无信不知其可也，无人和之，就像鸡一样，即使飞起来了，也是飞不长久的。
小过卦是《易经》六十四卦之第六十二卦。雷天小过，飞鸟遗音之卦，上逆下顺之象。
艮为山，震为雷，山顶上响着震雷，其声过常，谓之小过。小过象征小有过越。有小的过失、过度等义。小过卦本身有亨通的含义，但必须守持正道，且只适用于日常小事，而不适用于天下大事，所以小有过度时，莫好高鹜远，应当务实，才会大吉大利。
卦辞曰：“小过，亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。”
意为：小过卦，亨通，利于守正道。可以做小事情，不可做大事情。飞鸟遗有余音，不宜向上飞，宜于向下飞，大吉祥。
初六，飞鸟以凶。
六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九四，无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
上六，弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
河图洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理。河指黄河，洛指洛水。
系辞传曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”又曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十；天数五，地数五，五位相加而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化，而行鬼神也”。此河图之数也。洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
元朝时期，《宜纂言》中说：“河图者，羲皇时，河出龙马，背后之毛，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十。以象旋毛星点，而谓之图。羲皇则其奇阴偶之数，以画卦生蓍”。
则，是仿效的意思。
一、三、五、七、九相加为二十五，所以孔子说，天数二十有五。二、四、六、八、十相加为三十，这就是说地数三十。天数地数总和为五十五。连鬼神都逃不出这五十五个数的数理。圣人看到这些现象，悟出道理，把天地之间的变化说得很清楚。来指导人们的生活。
天生，地成。河图中，由下，而左，而上。而右，而中依次为：天一生水，地六成之；天三生木，地八成之；天七生火，地二成之；天九生金，地四成之；天五生土，地十成之。这也对应了五行。
冬至为什么吃饺子？
冬至在11月，复卦是一阳爻五阴爻，表示阴尽阳生，阴阳交替。古时没有时间，子时在晚上11点始，也是黑夜与白昼阴阳交替时。“交子，饺子”，大概缘于此吧。
从冬至到春分，一阳长到三阳，天渐暖，东方属木，草木生发；再长到南方七个阳气，代表夏天；再长到西方九个阳气，代表秋天。为何阳多了还没夏天热，他的阴气也多的缘故。整个图形呈现阴阳互长消现象。阳顺增长，阴逆增长。
洛书，传说是由洛水中的神龟所载，龟甲上的花纹即为洛书。结构被描述为“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在中央”，这种结构不仅体现了阴阳平衡的原理，还反映了事物运动升降往复的周期性，成为世界万物不断变化、发展、更新的自然法则。传说是由大禹发现的，以此把天下划为九州。
整个洛书平列九位。差数都是5（自下而左而上而右而中：阴数6减阳数1，阴数8减阳数3，阳数9减阴数4，阳数7减阴数2，中间两对角阴数之和10减阳数5）；和是15（四条边和对角线数字相加都相等）。
2024年6月2日
带你走进神秘的“河图”与“洛书”
2500多年前，孔子在《易?系辞上》中记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”意思是：黄河出“图”，洛水出“书”，圣人依此作卦。
要知道，二十八星宿是从银河里面出来的，因此“河出图”里的“河”表面上是黄河，实际上是天上的银河、星河。古人夜观天象，发现所有的星星都是运动的，包括太阳和月亮，只有北极星是唯一不动的，于是就把北极星命名为“天极”，也就是天极神。东南西北和四面八方，都汇聚到一个中心点，这个中心点正是北极星的位置。
河图的原型是一条白色旋转的龙，围绕着中心点运转，这个中心点就是北极星。后来逐渐演变成一黑一白两条旋转的龙，就变成了今天我们熟悉的太极阴阳图。
河图是星图，在天为象，在地成形，变化见矣。在天为象就是古人把全天恒星划分成的三垣二十八星宿，在地成形对应的就是明堂（紫薇大殿）、青龙、白虎、朱雀、玄武。
河图图案是由排列成数阵的黑点和白点组成，蕴藏着无穷的奥秘。河图以1∽10十个数字合五行，合五方，合阴阳。其中，1、3、5、7、9是奇数，用白点表示，代表天数，为阳；2、4、6、8、10是偶数，用黑点表示，代表地数，为阴。天数加起来是25，地数加起来是30。阴与阳相合，天与地和谐共生，加在一起就是55，所以古人说天地之数五十有五，即天地之数为55。以天地合五方，以阴阳合五行。所以图案结构分布为：
一与六（1和6） 宗居北方，因天一生水，地六成之；
二与七（2和7） 道居南方，因地二生火，天七成之；
三与八（3和8） 朋居东方，因天三生木，地八成之；
四与九（4和9） 友居西方，因地四生金，天九成之；
五与十（5和10）途居中央，因天五生土，地十成之。
“生”就是产生，“成”乃盛也。古人经过长年累月观察天象发现，水星于每天子时和巳时（凌晨1点和早晨6点）出现于北方，每月初一、初六、十一、十六、二十一、二十六日，水星与日月会聚于北方，每年的一月、六月黄昏时候也会出现在北方。北方属水，故曰天一生水，地六成之。
火星于每天丑时和午时（凌晨2点和早晨7点）出现于南方，每月初二、初七、十二、十七、二十二和二十七日，火星与日月会聚于南方，每年的二月、七月黄昏时候也会出现在南方。南方属火，故曰地二生火，天七成之。
木星于每天寅时和未时（凌晨3点和上午8点）出现在东方，每月初三、初八、十三、十八、二十三和二十八日，木星与日月会聚于东方，每年的三月、八月黄昏时候也会出现在东方。东方属木，故曰天三生木，地八成之。
金星于每天卯时和申时（凌晨4点和上午9点）出现于西方，每月初四、初九、十四、十九、二十四和二十九日，金星与日月会聚于西方，每年的四月、九月黄昏时候也会出现在西方。西方属金，故曰地四生金，天九成之。
土星于每天辰时和酉时（凌晨5点和上午10点）出现于天空中央，每月初五、初十、十五、二十、二十五和三十日，土星与日月会聚于天空中央，每年的五月、十月黄昏时候也会出现于天空中央。中央属土，故曰天五生土，地十成之。
五星古称五纬，是天上的五颗行星，按照木（岁星）、火（荧惑星）、土（镇星）、金（太白星）、水（辰星）的顺序，相继出现于北极天空，每星各运行72天，五星合一周天为360度。
由此可见，河图就是依据天上五星出没的天象而绘制的，这也是五行的来源。
相传最初的易经八卦被称为先天八卦，是根据河图、洛书推演出来的。先天八卦图就是一、二、三、四逆时针左旋，五、六、七、八顺时针右旋得来的，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中间数是0，代表10，象征着宇宙的元气。再看这些数字，对宫相加之和皆为9，所以先天八卦中虽然没有九，但九却是实实在在存在的，称为九在其中矣！先天八卦又叫伏羲八卦。
后来，人们又根据先天八卦和洛书推演出了后天八卦，后天八卦图就是一、二逆时针，三、四顺时针，五、六与七、八也是顺时针得来的，即坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九，五为中宫。和先天八卦相比，后天八卦的次序显得很复杂：一和二，一和四，二和八，三和七，三和九，四和七，六和八，六和九之间都隔着两卦。后天八卦又叫文王八卦。
北方属水：一个白点在内是阳，六个黑点在外是阴，代表玄武星象；
南方属火：两个黑点在内是阴，七个白点在外是阳，代表朱雀星象；
东方属木：三个白点在内是阳，八个黑点在外是阴，代表青龙星象；
西方属金：四个黑点在内是阴，九个白点在外是阳，代表白虎星象；
中央属土：五个白点在内是阳，十个黑点在外是阴，代表时空奇（qí）点。
所谓时空奇点是物理学和宇宙学中的概念，是指在特定条件下，空间和时间的物理量趋于无穷大或无限小的点。
在河图中，你会发现9位于3和6中间，而3、6、9这三个数字在《易经》中是宇宙构建的基本元素。老子在《道德经》中说：“一生二，二生三，三生万物，三代表着宇宙法则，九则是最大的极阳数，六代表着阴阳平衡的那个点。”
洛书，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化的脉络图。它也是以白点和黑点为基本要素，以一定的方式构成若干不同的组合，并整体上排列成矩阵的图案。
洛书也叫九宫图，是最简单的三阶幻方。在金庸小说《射雕英雄传》中，瑛姑为了救困在桃花岛上的周伯通，便隐居在黑龙潭，日夜研究术算之学，以便将来破解十里桃花阵。一日，黄蓉误闯这里，轻松解答了瑛姑心中多年的困惑，其实就是一个三阶幻方问题。
我们可以看到，在三阶幻方中，无论是行、列，还是对角线上三个数字之和都等于15。只见黄蓉脱口而出：”九宫之义，法以灵龟。二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。“边说边画，很快在沙面上画出了一个九宫图，瑛姑顿时面如死灰。
洛书中，一、三、七、九是奇数，为阳，代表天气，位居四正；二、四、六、八是偶数，为阴，代表地气，位居四隅；五居中央，代表土气，为五行生数（生成其他之数）之祖，位居中宫，寄望四隅。
古人观察天象，认为北极星总是恒居北方，可以作为中心当定位的标准。九宫是古人根据北斗斗柄所指，从天体中找出的九个方位上最明亮的星星为标志，便于配合斗柄以辨方定位，发现九星的方位及数目，与洛书的方位和数目完全一致。奇门遁甲正是以此九宫为基础，是中国预测学中集大成者，是易经最高层次的预测学。
河图洛书是远古时代我国先民按照天上星象排出时间、方位和季节的辨别系统。但河图洛书问世时，除了一些符号外，没有文字，被称为“无字天书“。河图洛书，这两幅流传千年的神秘图案，经后世研究论证它们皆源于天上星宿，蕴含着深奥的宇宙星象密码，被誉为“宇宙魔方”，历来被认为是中华文化、阴阳五行术数之源。
在没有任何仪器和天文工具的远古时代，古人仅凭肉眼观察就能勾画出银河系的形状，并用及其简洁的线条绘制成图保存下来，真是令人惊叹。
科学发展到现在，人们才知道银河系拥有四条旋臂，它们从银河漩涡中心依次伸出，分别为：人马座旋臂、猎户座旋臂、英仙座旋臂和三千秒差距臂。
河图虽然只有两条旋臂，但洛书恰好有四条旋臂，将洛书稍微变化一下，就会发现其隐藏“卍“字符号。你瞧，“卍“字符四个角是不是很像四条旋臂？
洛书四条旋臂对应的就是佛教传说中的四部洲：东胜神洲、西牛贺州、南赡部洲和北俱芦洲。在小说《西游记》中，唐僧取经之地就是西牛贺洲，东胜神洲有个傲来国，里面有个花果山就是孙悟空的诞生地，唐僧取经出发之地的大唐就位于南赡部洲内，所以南赡部洲是凡人居住的地方，因而银河系就存在于南赡部洲中。
据考证，算盘的实物形态起源于珠子，算盘的数学原理可能来自于河图洛书。你看，河图四面的两个数字只差均为5，1∽5为生数，任何大于5的自然数都可以用生数表示出来，就是成数。这与算盘珠码中“五升十进制“规则相对应。
洛书的纵、横和对角线方向上的三数字之和等于15，这与我国传统算盘“上二下五”珠的示值相一致，上面两颗珠子一颗代表五，两颗代表十，和下面的五颗珠子刚好就是十五。
河图洛书是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。河图洛书的本质是数学，反映了中国古人的时空观念和对数字的崇拜。它告诉我们一切事物总是处在运动和循环之中，一切事物的运动转化总是打破平衡又回归平衡，世间万物都遵循着一种自然规律。
我们只有遵从自然规律，顺应事物的发展规律，才能促进整个人类和社会的进步与发展。