“论语先生”王福琪老师
一位经典文化的研习者、守望者
一位经典教育的倡导者、推动者
中华传统文化诵读工程副秘书长、河南省儒学文化促进会副会长兼经典教育委员会主任、河南省文化厅艺术中心民生大讲堂客座教授、《中华经典》丛书编辑、《论语》千校万里行”和“徒步夫子路”发起人、国学经典师资班首创者、“闻鸡起读晨读会”创建者、万人读《论语》活动策划和领读人。近年来，他主讲了《家风家训家道》、《经典智慧与书香之家》、《我的经典教育情怀》、《走近弟子规》、《人生五福》、《论语十讲》、《论语对我的人生启迪》等系列课程，在全国各地巡讲近千余场，他践行圣贤之道，对大众产生了广泛而深入的影响。
2024年6月8日“闻鸡起读”晨读会
王老师讲《庄子.天运》金句摘录：
读《庄子》，如风云之卷舒，千态万状，令人应接不暇，故予谓读《庄子》者，如观幻人幻物，知其为幻，则千法万法，皆从一法而生，不复受其簸弄矣。(明陆西星《南华真经副墨》)孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣〔182〕;以奸者七十二君〔183〕，论先王之道而明周、召之迹〔184〕，一君无所钩用〔185〕。甚矣，夫人之难说也!道之难明邪?”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉!今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!夫白鶂之相视〔186〕，眸子不运而风化〔187〕;虫，雄鸣于上风〔188〕，雌应于下风而风化;类自为雌雄〔189〕，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅〔190〕。苟得于道，无自而不可;失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣〔191〕。乌鹊孺〔192〕，鱼傅沫〔193〕，细要者化〔194〕，有弟而兄啼。久矣夫，丘不与化为人〔195〕!不与化为人，安能化人〔196〕!”【注解】：〔182〕孰：通“熟”。故：要义。〔183〕奸：同“干”，干求，干谒。七十二君：泛指孔子干谒国君之多。〔184〕周、召：即周公旦、召公奭，皆为周初功臣。〔185〕钩用：取用，采纳。〔186〕鶂(yì义)：通“鷁”，水鸟，形状似鹭鹚。〔187〕眸子：瞳人。风化：谓雌雄相诱相感而成孕。〔188〕上风：风向的上方。〔189〕类：一种传说中的一身两性之兽。〔190〕雍：滞塞。〔191〕得之：对大道有所领悟。〔192〕乌：乌鸦。鹊：喜鹊。孺：谓孵化而生。〔193〕傅沫：以沫相育，即以口沫相濡而受孕。〔194〕细要：即细腰，蜂名。〔195〕化：指运行变化的造物者。为人：为偶，为友。〔196〕化：教化、感化。1、庄子以寓言的方式、以极夸张的手法，以极雄奇的想象、以极尖锐的语言、以极冷峻的目光，以表达极深刻的思想！
2、读《庄子》，如风云之卷舒，千态万状，令人应接不暇，故予谓读《庄子》者，如观幻人幻物，知其为幻，则千法万法，皆从一法而生，不复受其簸弄矣。(明陆西星《南华真经副墨》)
3、《庄子》的思想性和艺术性时时冲击着我们的思想。
4、多读《庄子》，才能慢慢的喜欢上庄子这个人。
5、庄子用动物、植物的感化和风化举例子是为了说明大道的传播是自然而然的，不可描述的。万千世界里充满着道自然的运行，是不可言明的。
6、《庄子》名句（1）:性不可易，命不可变，时不可止。本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。
（2）不与化为人，安能化人？
我不明白道，不与道为朋友，又怎样能去教化别人呢？
7、道是不可记载的，不可传播的。
8、道可道，非常道。名可名，非常名
9、乌鸦和喜鹊孵生，鱼类以口沫相育是湿生，蜂是化生，孔子从老子说的这几种生命形态中得到启发，意识到自己未能得道的原因在于忽略了自然造化，而人既然未能得道，传道也就无从谈起。
10、《庄子》意若飘风，思如泉涌。
11、我们要敞开心扉，接受世间不同的观点。
12、要以万象为师。
13、我们要到大自然中与大自然多交流，获取更多的能量。我们能量高了，境界高了，才能教化和教育别人。
14、王老师24岁时读《庄子》一周，深深被这部宝典震撼，愿我们都能渐渐走近这部伟大的经典，从《庄子》有趣的故事中得到醍醐灌顶般的顿悟。
南阳分会李新翠整理
2024年6月9日“闻鸡起读”晨读会
王老师讲《庄子.至乐》精彩内容摘要
《庄子 ·至乐》
庄子到楚国去，途中见到一个髑髅（死人的头盖骨，不同于骷髅，下文“枕而卧”可以推知），枯骨突露呈现出原形。
庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”
庄子说了，拿过髑髅，用作枕头而睡去。到了半夜，髑髅给庄子托梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”
庄子说：“好。”髑髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”
庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”髑髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
1、王老师首先分享了一则庄子中的寓言故事：
故事中，庄子虚构了自己与髑髅相遇，通过对话场景，五连问，借髑髅之口写出了人生在世的拘累和劳苦，从而反衬出与天地同在，在另一个世界的无比快乐。
2.庄子以极尖锐的语言，尖刻地讽刺了人世的痛苦，揭示了人生的另一面，令人对人生，对生命陷入深深的思考。
3.庄子以极冷峻的目光表达极深刻的思想。掩卷长思，人的一辈子，应当怎样过好快意的一生，这这始终是一个哲学的话题，是一个很深的话题。
4.就一般人而言，生就得被管辖，被限制，有这样那样的累赘，使你的生命不能自由。老庄的思想是崇尚自然的，崇尚生命自由的。读《庄子》要读到它背后的东西。
5.庄子的眼是冷的，但庄子的心是热的，表达了对生命的理解和反思。庄子正话反说，并不是厌世，是让我们活的更好，更自由。实际上他忘不了这个尘世，忘不了尘世中处在水深火热中的人。
6.儒家的对面还有另一种思想。让我们以一个开放的容纳的心态去接受不同的思想。
很期待走近这部伟大的经典，从《庄子 》有趣的故事中得到醍醐灌顶般的顿悟。
南阳分会周爱东整理
2024年6月10号“闻鸡起读”晨读会
王老师《庄子?列御寇》精彩讲解摘录：
庄子的遗嘱和性格的冷傲与灵魂的深痛。
1、老庄的作品都是反者道之动，文章的背后更说明了深刻的道理，有更多的不愿表达和隐藏的含义。庄子的文章不仅有生命的自由，夸张和怪诞以及放荡不羁的性格，反映了他超脱、背后的孤独和冷傲以及灵魂深处的痛，想通过文字来表达更深沉的内涵，不要被表面的文章所欺骗。貌似是对孔子的讽刺，这是他的冰山一角，露出的只是另一面；有更多的深沉的思想是在冰山水面之下。
2、《庄子 ?列御寇》篇记庄子自己临死前对弟子说的一段话，表达了同样的在生死面前的达观，也表达了同样的隐蔽在灵魂深处的激烈与不平，性格的冷傲与灵魂的深痛。庄子没有那么多的浮漂和肤浅，飘渺的背后，隐藏着庄子这个人：
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”
庄子死后是不是真的薄葬不得而知，但这段可视为遗嘱的话可能是真的。庄子主张死后不要棺椁，甚至不必入土，让乌鸦吃了也没有关系。如果从字面看这个遗嘱，认为庄子是主张回归大自然，个人是自然中的一部分，不必过于认真看待丧葬这种人为的形式，这样理解当然也对。庄子是有这个意思。可是一定要把自己视为乌鸢蝼蚁的食物，说随便给哪一个吃掉都行，不必硬要安排不给这个吃而给那个吃，这就不是一个心平气和能解释的了。这种有意在存在的残酷面前表现的达观，正说明庄子内心里非常深刻的冷漠。实际上，庄子这种过火的游戏之言的真正含义，是不肯与世界和解。一个人在黑暗的世界里可以不在乎一切，这并不是真正的和解；只有在黑暗世界里找到一个满意的地方，让自己有一个安顿，这才算是和解。“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食”的死后归宿，正表明庄子否认宇宙之中有任何差强人意的地方可以安顿个人身心。在临终时他仍然保留着对现实世界的冷傲。
3、连璧是指并连的玉璧。珠玑与连璧都是就殉葬品而言，赍送指送葬品。
三门峡市虢国博物馆的连璧光彩夺目，是虢国贵族墓葬群里的珍宝，震撼了中国考古界。有金玉缕衣，有车马坑，还有连璧，玛瑙和玉串成一串。看出中国3000年前的玉文化是如此的美轮美奂，光彩夺目；中国的文明是那么的灿烂，那么深厚，那么的源远流长。陪葬物灿若星辰。庄子认为，人死后，在天上被吃和在地下被吃不是一样的被吃吗？夺彼与此，何其偏也？胸怀是如此的旷达，超脱、无所羁绊的感受，把生死置之度外。也投射出对社会现实的冷傲和灵魂深处的痛苦。貌似与社会和解但并不是真正的和解。看似随处都可以安顿他的灵魂，但也表达了随处都不能安顿他的灵魂。虽然想象是那么的雄奇、手法是那么的夸张，他的文章就像一个小丑，舞台上的欢笑也代表了舞台后的痛苦。替老百姓申冤等，越是表面的和谐和和解，越是代表他对社会现象的不能原谅和和解。就像林黛玉的：质本洁来还洁去，一方净土掩风流。
4、庄子的冷和傲。他不像孟子和孔子一样，来弥合这个社会，通过个人的努力和奋斗来改变这个社会。他认为当时的社会是不能改变的，但也不诅咒这个社会，更多的是一种讽刺和深沉的痛苦。他的冷和傲是不愿和社会达成一种和解，他的痛苦无处安放和解脱。他站在很高的高山上，站在云端，看这个社会和人间，引发我们对人生和社会的深深思考。庄子面具后面流着深沉的泪水。
5、今天主要说明庄子性格的冷与傲，以及他灵魂的深痛。在以后的学习中，不要被他的文章文字所遮蔽。我们要慢慢的熟悉庄子叙述的风格、思想的特点，从深处把握庄子的文章以及他的人。有些人外表看着很豁达和活泼，但内心很孤独，有莲的心事，面具背后有他的深痛和泪水。中华文明灿若星辰，源远流长。
李新翠、赵林玉老师整理
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会嵇，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。10. 任，指过去的任国，在今山东济宁。任国公子做了一个大鱼钩，用很长很长的很粗很粗的黑绳子去钓鱼。他钓鱼用的鱼饵有多大呢，是五十头肥壮的牛。他在哪里钓鱼呢，他蹲在浙江会稽山上，将钓钩甩到东海，天天在那里钓鱼，等了一年还没钓到鱼。但是，忽然有一天，鱼来了。11. 这条鱼是什么样的呢，庄子用夸张的手法描绘它的形象：“已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”他的声音惊天动地，震动千里。任公子钓到这条鱼，将这条大鱼切成小块然后腌制成干鱼肉，从浙江以东，到广西以北的人们，可以说中国南方的几个省的百姓都因为这条鱼饱食而不再饥饿。12. 后边，庄子接着写：“已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。”17. 也是说那些见识短浅，还想求得大的名声，一心一意想当网红的人离大道离通达的境界还很远。18. “是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。”21. 那我们如何做任公子呢？那就是要对人生做全盘的规划。你这一生到底为什么而活？你是想钓一头大的鲸鱼，还是在河边钓一些泥鳅，小鱼马虾。25. 这是《庄子?外物》这篇文章给我们最大的启发：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”。30.. 下面我们再来看一下庄子的语言。“已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”夔谓蚿曰：吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？蚿曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？风曰：然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞①鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。是其始死也， 我独何能无概然! 察其始而本无生， 非徒无生也而本无形， 非徒无形也而本无气。杂乎芒芴②之间，变而有气，气变而有形，形变而有生， 今又变而之死， 是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室， 而我嗷嗷然随而哭之， 自以为不通乎命， 故止也。”
纪渻子为宣王饲养斗鸡。十天后，宣王问：“鸡训练完了吗？”纪渻子回答：“还不行，它还是有一股血气而自恃骄傲。”纪渻子说：“差不多了，即使别的鸡叫，斗鸡已经没有任何反应了。”斗鸡时，尽管对手的鸡又叫又跳，经过纪渻子训练的鸡却像木头一样一动不动，它的德性已经完备了。而别的鸡看到它的样子无一敢于应对，竟然返身而逃了。原文：仲尼适楚，出于林中，见佝偻gōu lóu者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不!”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”“我有我的办法。我经过五、六个月的练习，我可以在在竿头累加两个黏丸而不会坠落，失手的情况就会变少；当我练到能在杆头累加三个黏丸而不掉落，那么十次粘蝉失误只有十分之一；庄子送葬，过惠子（即惠施，是庄子的好友）之墓，顾谓从者曰：“郢（yǐng，楚国国都）人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫（zhuó，砍；削）之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”（战国·庄周《庄子·徐无鬼》）楚国的国都郢都有一人，不知道他的名字，称为“郢人”。郢人有个好友，是位匠人，人们都叫他“匠石”。郢人是个勇敢沉着的人，他的朋友匠石是个技艺高明的匠人。有一次，他们表演了这样一套绝活：郢人在鼻尖涂上像苍蝇翅膀一样薄的白粉，让匠石用斧子把这层白粉削去。只见匠人不慌不忙地挥动斧头，呼地一声，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖却丝毫没有受到损伤，郢人也仍旧面不改色，若无其事地站在那里。5、“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣”这句话有千金之重,写出了庄子和惠子友情深重。2. 《庄子》一共有33篇，有大量的篇幅在谈养生。其中一篇叫《养生主》，还有一篇叫《达生》，达是通达的达，生是生命的生。不管是贫也好，富也好，做到人生通达，也就问心无愧了。6. 威公说：“田先生不要太谦虚，寡人愿意听一听。”在反复的追问下，田开之说：“我听先生讲：‘善于养生的人，就像牧羊一样，看到哪个羊走在后面的，就用鞭子抽打它，让它跟上队伍。”威公问：“这是什么意思呢？我问你养生之道，你给我说怎么放羊，我没听懂。”10. 原文中讲：豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。17. 最后，孔子说：“人之所取畏者(16)，衽席之上(17)，饮食之间， 而不知为之戒者，过也！”21. 面对人生真正的危途，要内外兼顾要鞭其后者，也不要在衽席之上，饮食之间过度。食色过度是人生真正的危途。在翻译庄字文本的时候直译无法译出语言之美，意译更生动，更多姿多彩。今天早上重点画一画两千多年来被人们传诵的富有哲理的佳句。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这几句描绘出了一个与众不同，不食人间烟火的神人形象。“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之，是其言也，犹时女也。”这里说的是每个人都有认知的盲区，思想与智慧都有盲区。如果不读书，不走更多的路，盲区就会很大。“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”这几句话写出了这个人的超脱，修养很高，他不想管天下事，他只想做好自己，境界到了无以复加的程度。
 - 贵族音乐古典&sk=897)
