3、御民之辔,在上之所贵;道民之门,在上之所先;召民之路,在上之所好恶。6、取于民有度,用之有止,国虽小必安;取于民无度,用之不止,国虽大必危。7、一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。8、事者生于虑,成于务,失于傲。不虑则不生,不务则不成,不傲则不失。10、夫民必得其所欲,然后听上;听上,然后政可善为也。12、景不为曲物直,响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也,故君子绳绳乎慎其所先。14、货财行于国,则法令毁于官;请谒得于上,则党与成于下。16、钓名之人,无贤士焉。钓利之君,无王主焉。贤人之行其身也,忘其有名也;王主之行其道也,忘其成功也。21、无土而欲富者忧,无德而欲王者危,施薄而求厚者孤。22、霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。23、夫兵事者,危物也,不时而胜,不义而得,未为福也。27、道也者,上之所以导民也。是故道德出于君,制令传于相,事业程于官,百姓之力也,胥令而动者也。29、身不善之患,毋患人莫己知。丹青在山,民知而取之;美珠在渊,民知而取之。是以我有过为,而民毋过命。31、饮食者也,侈乐者也,民之所愿也。足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角,食野草,饮野水,孰能用之?32、如以予人财者,不如毋夺时;如以予人食者,不如毋夺其事,此谓无外内之患。33、鱼鳖之不食咡者,不出其渊;树木之胜霜雪者,不听于天;士能自治者,不从圣人。34、人之可杀,以其恶死也;其可不利,以其好利也。35、圣人若天然,无私覆也;若地然,无私载也。私者,乱天下者也。37、天不为一物枉其时,明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利,圣人亦行其所行而百姓被其利。38、道者,一人用之,不闻有余;天下行之,不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福,大取焉则大得福,尽行之而天下服,殊无取焉*反,其身不免于贼。40、满盛之国,不可以仕任;满盛之家,不可以嫁子;骄倨傲暴之人,不可与交。41、圣王日食则修德,月食则修刑,彗星见则修和,风与日争明则修生。42、天因人,圣人因天。天时不作勿为客,人事不起勿为始。43、圣君任法而不任智,任数而不任说,任公而不任私,任大道而不任小物,然后身佚而天下治。46、有生法,有守法,有法于法。夫生法者,君也;守法者,臣也;法于法者,民也。君臣上下贵贱皆从法,此谓为大治。47、民者,服于威杀然后从,见利然后用,被治然后正,得所安然后静者也。48、夫五帝三王所以成功立名,显于后世者,以为天下致利除害也。事行不必同,所务一也。49、凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。50、粟也者,民之所归也;粟也者,财之所归也;粟也者,地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。55、闻贤而不举,殆;闻善而不索,殆;见健而不使,殆。58、均地分力,使民知时也。民乃知时日之蚤晏,日月之不足,饥寒之至于身也。59、令则行,禁则止,宪之所及,俗之所被,如百体之从心,政之所期也。68、利之所在,虽千仞之山,无所不上;深源之下,无所不人焉。73、海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。78、黄金者用之量也,辨于黄金之理则知侈俭,知岱侈俭则百用节矣。82、海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众。85、仓廪实,而知礼节,衣食足,而知荣辱,上服度,则六亲固,四维不张,国乃灭亡。87、“凡道无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道。”97、犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之。100、国大而政小者,国从其政;国小而政大者,国益大。
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