儒学里的“礼”和“仁”到底是什么

儒家——入世的思想，实用主义的哲学

儒家思想是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。曾任北京大学副校长的季羡林先生说，儒家集中在现实人生，而宇宙之外的东西就暂且不论了，

既然是实现人生，故而儒家对于社会人群，与人间现实的世事，就都有一个共同的愿望，即建立长治久安，达到天下太平的局面。以孔、孟为代表的儒家，希望以仁义为教化，建立一个比现实更好的世界。所以，儒家本身是一种实现人生的大道，而不是被某些人断章取义地理解的功利之道。我们要了解儒家的思想精髓，了解这种文化能够长盛不衰的原因，了解这种文化在历史变迁中的发展，我们就能够体会到儒家思想带给我们的伟大能量。

儒学里的“礼”和“仁”到底是什么

李零先生是北大研究孔子的著名教授，他曾经说过，儒家学说是在“周礼”的基础上形成的。孔子一生都主张恢复周礼，他说:“一日克己复礼，天下归仁矣。”

“周礼”就是周公所制定的礼乐制度，儒学的核心是礼和仁的思想。那到底什么是“礼”，什么又是“仁”呢?

所谓礼，就是“君君、臣臣、父子、子子”的等级。《礼记·坊记》曰:“子云:夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。子云:天无二日，士无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”儒家所说的礼，与周礼中的宗法制度一样，也是一种标志尊卑贵贱身份等级的制度。

随着时代的发展，礼的外在表现如礼节、礼仪等在不断发生变化，那礼的核心意义究竟是什么呢?一般说来，礼的核心意义并不会随着时代的发展而过时，水远是我们现代人所应当继承的传统价值观念。

如果说“礼”是行动的准则的话，那么“仁”的概念就是人的德行标准。“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴。本意指的是人与人之间相亲相爱。“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，孔子一直以来都是如此认为，他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，孔子提出的仁学思想是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点对后世产生了极大的影响。

在儒学里，儒学是德行之学，仁就是其核心。仁是人类最真实的情感，又有理性的普遍形式，我们称之为情感理性。在人与自然界的关系上，仁的体现是“爱物”“万物一体"，这是中国古代的深层生态学。就人与自然的关系而言，一切取决于人类的活动，提高人的德行，转变人类的生存方式，培养仁德，提高心灵境界，是实现人与自然和谐统一、可持续发展的内在根据和根本保证。

在社会政治层面，仁主要体现在对人的尊重和关怀，形成以“仁民”为核心的社会政治伦理，其深层意蕴是以人为目的，而不是将人视为实现其他目的的工具。仁是人的理性自觉。仁表现在家庭关系中，就是亲情。家庭亲情不仅使人的情感得到安慰，而且是人类幸福的源泉。

故而儒学的核心是仁，内涵是仁，以礼而达仁，礼是体现仁的法则。

所以，孔子才说“仁者人也，亲亲为大”，固然不同的弟子问仁，孔子各有所答，但其中贯穿的核心原则即是亲亲，唯亲亲，方能“由近及远”，“由己及人”“己达而达人”，礼所体现的法则即是亲亲，从而亲疏别、差等序，即仁的法则。同时，“人而不仁，如礼何?”也说明“仁”和“礼”的关系，若无仁心，礼也只是形式而已。所以，大学的次序，在格物致知后，必定首先强调诚意、正心。这是一种由内而养外，由外而体内的行为与思维模式。

其实，我们可以简单地说，“仁”就是做正确的事。《论语》第四章中，“子曰:人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣!”(孔子说:“人的过错，各有其原因。审视自己的过错，就知道什么是仁了!”)为什么审视自己的过错就了解仁了呢?过错是人所做的错误的事，了解这些错误的缘由，就知道如何做正确的事，也就是知道仁了。