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洞悉天地之道，了悟生活真谛——闻鸡起读《庄子》学友笔记（五）
中华传统文化诵读工程副秘书长、河南省儒学文化促进会副会长兼经典教育委员会主任、河南省文化厅艺术中心民生大讲堂客座教授、《中华经典》丛书编辑、《论语》千校万里行”和“徒步夫子路”发起人、国学经典师资班首创者、“闻鸡起读晨读会”创建者、万人读《论语》活动策划和领读人。近年来，他主讲了《家风家训家道》、《经典智慧与书香之家》、《我的经典教育情怀》、《走近弟子规》、《人生五福》、《论语十讲》、《论语对我的人生启迪》等系列课程，在全国各地巡讲近千余场，他践行圣贤之道，对大众产生了广泛而深入的影响。
天地有经纬，人身有经络，人间有经典，经典通经络，一通百通，经典是人生的方向。
杨传良，1969年生，山东潍坊人，潍坊特校教师，34年语文教师，受多所大、中专学校聘请作语文教学和写作教学。爱好文学，在全国各报刊发表散文数百篇。爱好国学，对儒释道的一些经典均有涉猎。对中高考作文有系统的理论和实践经验，出版作文专著《开悟作文》。跟随“闻鸡起读”群学习一年多以来，在群里做《论语》《孟子》《中庸》学习的文字分享12余万字。
上次课程回顾：与人相处让对方心安、让自己心安是最高的标准。苏轼曾说：心安之处是吾乡。
“传其常情，无传其溢言，则几乎全。”告诉人们传话时要把握事物真相，传真实言论，不说过分的话。
“言者，风波也；行者，实丧也。”这里的风波是指人心里起的风波。我们要把心静下来，平静地说话。真正的智者说话都很稳重，都不露声色。一个人是否成熟，从他能否好好说话便能看出。这句话告诉人们：说话做事一定要小心谨慎。
“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”这句话告诉我们顺着万物的自然之理和本性就能和气交心，寄托于义命不得已而蓄养心性，就达到理想的境界了。这些本身就很不容易。
“戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。” 要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。
“就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶(jué)；心和而出，且为声为名，为妖为孽(niè)。” 亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。
总结：说话做事是一门艺术，更是一门学问。每个人都应养好心智，把控好情绪，与各种人好好相处。
王老师今天讲解分三个方面：①名言名句 ②疑难句子③上下之间的关系。
庄子语言，思若飘风，意若泉涌。思维非常活跃，如果跟不上庄子的思路，你就会掉线、断片。这在于庄子语言的风格，不是庄子写得乱，是我们自己没搞懂。
庄子笔下的人物支离疏是外形残缺、糟糕、奇葩的，但内心世界是充沛健全的人，所以叫德充符。
有些人外形像模像样，但内心世界是一塌糊涂的，有些人外形一塌糊涂，但是内心世界是非常严整，非常高妙的。
1.名句“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”
世俗所谓的德，不是庄子所说的德，必须把自己的德进行肢解、打破，才能建立起自己真正的天德。世俗追求的东西是伪善的，不是真实的，是对自己身体没有益处的，甚至威胁到自己健康、幸福，威胁到天年生命的。
我们之所以与人相处不好，就是我们内在的德没有打破。外形支离者在其他方面健全完备，是得了天德的。我们看着各方面都很完善的东西，实际里面有很多漏洞是不堪一击的，都是非常脆弱的。
2.名句“福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”
幸福比羽毛还要轻，却不知道受用；祸患比大地还要厚重，却不知道回避。
3.名句“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
实际我们很多的过不去，是跟自己过不去，一个人通达了，自己与自己和解了，你就跟这个世界和解了。
鲁迅先生曾说，我是常常解剖别人，但我也常常在解剖我自己。 庄子冰冷的语言像解剖刀一样，直面人生，毫不留情。
4.名句“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”
你从不同的方面去看他，肝胆如楚国与越国一样远，如果以混同的看法来看，万物为一个一，没有什么不同。
我们很多的争论、纠缠，都是不敢舍己从人，不敢与人为善，不敢放弃自己的观点，一直坚守自己的以彼顾我。
孔子在论语中说“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这一章是非常要命的。我们很多人一辈子困苦挣扎，就是在这四个字上“意、必、固、我”。太把自己的观点当回事了，太把别人对自己的尊重当回事了，就舍不掉这个我。
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
写出了大禹的修养，无私、无我，常常善与人同。一个人要善与人同，对一些非原则的事，要嘻嘻哈哈，不要纠缠破事，要善于舍己从人，顺从别人，这是一种智慧，一种胆识。不易做到，大舜做到了，所以“故君子莫大乎与人为善”，一个很开明的、通达的人，都会自其同者视之，万物皆一也。
这是庄子对我们的提醒，读经典，有些句子会像树一样在我们生命中扎下根，否则读的就没用。
5.名句：仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”
一个人不能在流动的水面照见自己的身影，而要在一个静止的水面才可以。只有静止的事物才能使别的事物静下来。
强调知止而后能定，定而后能静，静而后能安。
如果对待教育焦虑，我们自己不焦虑的话，孩子也不会焦虑，我们自己焦虑的不得了，那么孩子也会浮躁更翻腾，所以教育的经历首先是大人破防了，我们的孩子才破防，我们自己守不住了，我们的孩子就守不住了，结果大人和孩子一块儿一败涂地。
我们很多人的问题在于自己的心不定，想做到“一个人，一件事，一辈子”是非常不容易的。
6.梳理“受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。”
这句话承接着上面而来的，上面说“止”的问题，下面说“正”的问题。
7.梳理“夫保始之征，不惧之实，......而心未尝死者乎！”
此句与上下文承接。一个人幸而能够端正自己，才能端正别人。一个人为了求名，他还能非常勇敢，能够称雄于九军，况且连名和身体都不要了，把一切东西都舍掉了，能主宰天地，包藏万物，那么它就更厉害了，他比这位勇士要厉害一万倍。
“入芝兰之室，久而不闻其香，与之化之矣；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化之矣。”——孔子
我们读了经典，就应该有一点点明智。当心情不顺的时候，我们就要跳出来，可以问问自己，我是咋了？而不是把这种不泯的情绪认为别人咋了，实际别人没咋，是我们的心咋了！
与上下文的关系是说，还是你的心不行，你的心有缺陷，你只看到我身体的一只脚，我虽然身体残缺了，我的道德、智慧比你还要高尚，你不要自视高贵，不要自视很健全，实际上你是个脑残。
对于无可奈何的事情，我们就要听天由命了。有些事情是自己不可以改变的，这时你就要调整自己的思维，只有道德非常充满的人才能做到，一般的人没有这样的智慧，有些人会死磕到底，永远不会与这个世界和解。
10，通句子“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。”
我们一个人来到世上，就像游荡于后羿的弓箭的射程之中，他还是个高明的神射手，中央是最容易射中的地方，我们不知不觉就到了敌人杀伤的范围之内，最核心的部位没有被射中，是因为你的命好。
读经典要善于观察，与我们的生活结合起来，一定要做到自保。实际庄子讲一个人要学会保全自己，生命最重要，健康最重要，其他都不重要。
1.刖者之屡，无为爱之，皆无其本矣。
砍掉脚的人不需要再爱惜他的鞋子，这是因为他失去了脚这个根本。
中国传统文化有三个字非常值得我们思索，就是“体、相、用”三个字。体是本体，相是事物的样子，用是因为不同的用途呈现的不同的相。举例子：做家具的木头是本体，桌子凳子这些就是相，为什么有这些相，是因为用途不同而产生了这些相。一个人的脚没有了，要鞋子还有什么用呢？鞋子是为脚服务的，脚是根本。在生活中很多人都本末倒置了，特别是冬天，有的人为了追求美，穿的特别少，人的身体健康是第一位，是根本，这就是“体相用”把握得不好。包括生活中有很多人特别忙，忙来忙去也不知道生活的重心是什么，这就告诉我们立志的重要性。
一个人有了志向，有了目标，人生方向清晰了，生活就有了动力。这句话就强调了这个“本”字，人无论做什么都要抓根本，抓根本就是打好基础，知道什么是最重要的。因为我们的时间、精力都是有限的，抓住了根本就能做到了“好钢用在刀刃上”。
2.所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。指挥这个形体的精气神特别重要。
3.夫天无不覆，地无不载。
苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不承载。天地这种无所不包的胸怀，这种境界，值得我们学习。一个人心胸宽广，包容心大了，就不会在乎生活中的一些琐事，有些事就不是事了，有些坎儿就容易迈过去了。
懂得事物的无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。懂得安之若命，自己和自己相处和谐，很多事情就能处理好了。这一句关键字就是“安”字，安就是安心。就像王阳明那样的境界，考上考不上心都不动。也像颜回那样，一单食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回那么穷，但是他安于现状很快乐。有的人自己条件不足，但欲望太多，要求太高，就会内心充满纠结。
《道德经》中讲知人者智，自知者明。了解了别人，就能和别人处理好关系，了解自己就会和自己处理好关系。一个人只有和自己和解，生活的幸福指数就提高了。人和自己的关系处理好，人和人的关系也能处理好了，人和自然的关系都能处理好了。我们每个人都要把这句话作为指导自己生活的座右铭，让自己时刻保持一个安心的状态。
5.人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。只有自己静止了才能让别的事物也静止下来。心如止水，只有心静下来，才能感知更多的东西。
《道德经》中讲，致虚极，守静笃。心静下来，虚下来，就是止下来。《大学》中讲知止而后有定，定而后能安，安而后能虑。所以止特别重要。知止是一个大智慧。
从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。万事万物都是大道生成的。都是合道的。反映出客观事物有差异性又有统一性。
苏轼的《赤壁赋》中讲“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”意思说：从变化的一面看，天地万物没有一瞬是静止不动的；从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，强调了世间万物都是绝对运动和相对静止的统一。
7.山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
山上的树木皆因其自身的用处而招致砍伐，油脂因其可燃而被烧掉。桂树因其皮可用于食用，而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。有些事物表面上看起来没用，是很多人目光没有那么长远，看不到它的有用之处。
德充符的特点：用形的丑陋反衬德的圆满。
庄子在讽刺一种人：片面追求外表的虚美浮华、虚伪虚荣，却忽视内心的修养、生命的成长。
一个人过分重于外，必定会轻于内。
我们每天学习，就是在用经典的智慧、圣贤的道德来美化我们的心灵、洗涤我们的生命、滋养我们的精气神。
教育应该要培养学生“面对一丛野菊花而怦然心动的情怀。”就是让我们有一颗发现美、拥抱美、享受美的真诚心，一个丰沛的、广阔的、美好的内心世界。这样说来，道家和佛家其实是殊途同归的。
P117“夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
一个上位者，不管是师长还是领导，都应该宽容大度、胸怀宽广，应该有涵养之心。
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。”
真正的贤就是以你的贤涵养、包容别人的不贤。在高位者，应该有一颗天地覆载万物的宽厚的心。只有这样，别人才尊敬你是个贤者。如果与人针锋相对，那么你的贤体现在哪里呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”
P118老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
孔子追求虚幻奇怪的名利，其实是上天对他的刑罚，他一辈子都跳脱不出来，谁也无法帮他解脱。
例如：项羽，就是典型的性格悲剧。项羽本来能成就大事，但是因为他的个性、性格使他一败涂地。
我们每个人都有自己的短板、性格缺陷，在叔山无趾、老子看来，我们每个人都受着天性、短板的惩罚，谁也无法解脱。
曾子每日三省，曾国藩天天记日记，古人严谨修身，都是为了改变性格缺陷、逃脱性格悲剧。
P118 “未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。”
舜善于人同、孟子与人为善，就是不让自己固执己见、自作聪明自以为是、刚愎自用，而是虚怀若谷、从善如流、求同存异、和而不同。也就是孔子的“勿意、勿必、勿固、勿我”，颜回的“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”
儒家说随和，道家说随顺，佛家说随缘。谁都不要太把自己当回事，有些事要混而为一，不必泾渭分明。
为什么老子、孔子、孟子都那么讴歌水呢？因为水是无形、无我的。一个无我的人就接近了道。
P123“天鬻者，天食也。”
我们要被天滋养，不要被人养。天不仅养你的身，还养你生命的能量。别人对我们的偏见、看法、态度不重要，天地才重要。天父地母最能滋养我们的身心灵。
我们要把生命放到大自然中，放到大山、大河、大海……，放到天地之中。置身于大自然，置身于天父地母的怀抱里，你将获得超拔、超脱、超越……
P123“眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。！”
当与天地万物、与大自然融为一体时，我们就变得高大起来。“天地与我并生，而万物与我为一。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
P124“不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
不要因为好恶而伤害自己的身体；常常顺应自然，不要对生命添加一些无用的负担、牵绊，努力做到减、简、俭，回归本源。比如：夏天不吹冷空调，吃饭不挑食，避免过多不必要的交际。
1.子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”
2.大道是浑而为一的，宇宙是一体的。生死是规律。人的一生实际上就是在向死而生。从我们出生的第一天起，就踏上了奔向生命终点的道路。
3.庄子用莫逆之交说明子祀、子舆、子犁、子来对生与死的看法完全一致。是知己，境界差不多。
4.人生得一知己足矣。他们是真正得道的人，知晓生与死是事物变化的自然规律，将生死看成是一回事。
5.故善吾生者，乃所以善吾死也。庄子眼中，生死却不是那么沉重，而是另有一番豁达与从容。杨老师告诉我们：“注重生活的质量，手心手背是一体的。人既可以幸福地活着，也可以安详地离去，此便是善生善死。”
6.子曰：“未知生，焉知死。”
7.古之真人，不知说生，不知恶死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道。不以人助天。是之谓真人。
8.古时候的真人，不知道贪生，不知道怕死。出生了不欣喜，入土了不拒绝。无拘无束地去世，无拘无束地来世而已。不忘记自己生命的本源，不寻求自己的归宿。接受了自然赋予的生命而欣然自得，忘却了生死的变化而复归于自然。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
9.若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
10.像这样的人，他的心欲早已忘怀，他的容貌静寂安闲，他的额头宽宽大大。表情严肃时像秋天一样冷凄，态度和蔼时像春天一样温暖，喜怒无心，像四季的自然变化，随事合宜，无迹可寻。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
所以圣人用兵打仗，虽然灭亡了别的国家，却不会失掉人心；利益和恩泽施及万世，却并非有意爱人。所以说有心和外界交往，就不是圣人；有亲疏之分，就不是仁人；揣度天时，就不是贤人；利害不能相通为一，就不是君子；追求声名而失去本性，就不是士人；自丧真性，只能被人役使，就不是役使之人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，他们都是被人役使，使人快意，而不是以自己的快意为快意。
11.“智者察同，愚者察异。”净化自己的心灵与自然保持息息相通，忘记所谓的名利和欲望，看淡生死，追随内心宁静、平和、跟随自然万物。
12.《道德经》讲：“圣人无常心，以百姓心为心。”宇宙运行有独特的运行规律，社会管理也是有一定的客观规律。大道之行也，天下为公；管理者管理天下，立政为公、执政为民，真心实意造福天下百姓，全心全意为人民服务！
《庄子?大宗师》中的几个成语:泉涸之鱼、相濡以沫、相忘江湖、自适其适、藏舟于壑、藏山于泽、莫逆之交、善始善终、游方之外、不生不死、相识莫逆、鼠肝虫臂、决肒溃痈（决疣溃痈）
二、以经解经
140页:孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
老子:甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
宋代 吕大临《乡约》:德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。
启示:
1、人应该在道中各自安好，互不侵犯。
4、 我们对子女用尽了所有办法，还教育不好，就要学着放手，让自己的心光明起来。
7、老庄孔孟都给我们开了一副药。
8、鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
老子:甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。孔子喟然叹曰吾与点也。”
一片宁静，一片安详，而这份安详来自于自然大道之美，性灵之美。
1、141页“故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
这是老子的激奋之言。在大道看来，人间的君子都是假的，是不合天道的小人；我们市俗间看不上的小人，是合于大道的君子。
2、“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”
这是庄子的吊诡之言，从首、脊、尻描写生命中的一个过程。用“以无为首，以生为脊，以死为尻”强调“生死一体”。
3、136页“此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
这就是古时所说的解除倒悬。而不能自我解脱的人是因为被外物束缚住了，外物的变化不能战胜自然的力量，这是由来已久了，我又为什么要厌恶呢？
4、139页 孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。”
方外之人:指世俗之外的人。
孔子说:“他们是游于天地四方之外的人，而我是生活在天地四方之内的人。天地四方的内外彼此不相及，而我让你前往吊唁，我太固陋了”
第一个排：人最舒适的时候，来不及安排；笑起来的时候来不及安排！第二个排：安排，是自然而然的排。
2、假设让我的左胳膊变成一只鸡，就让她早上打鸣早起；假如让我的右臂变成弹弓，我就打一只鸟烤着吃。假如把我的屁股变成一辆车，我会驾着它去旅游。
3、直面现实，将自己拥有的变为我用。现在的人们是只珍惜没有的，不珍惜拥有的。展望远方的玫瑰而踩坏了脚下的菊花。现实存在的就是非常宝贵的。灵魂的高贵才是真正的高贵。稻盛和夫曾经说过：人活着的唯一目的就是走的时候比来的时候灵魂层级更高一点！
5、坐忘，无待，包容，心斋，呆若木鸡就是把自己的心放空，虚而待物。道都有不变的原则。
庖丁解牛：表面上说的是熟能生巧，实际上解释的是道。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道具有概括性，无论是养生还是其他，我们要把握全局，关注整体，由表及里，掌握好一个度。用道做事情，凭知觉，要注重先天的东西，任何一行皆如此。
新司机车未开，身先累，都是没达到道的层面。载营魄抱一，身体和灵魂合二为一。心即是道，心是仁德，是致良知，是觉知的能力。因地而异，安时而处顺。
《庄子?达生》，达就是通达、明达。生就是生存。在庄子看来一个通达生命的人，是左右逢源，游刃有余的。将焦点聚焦在生命上，聚焦在生命的圆满上。
儒家念念不忘人间和社会，国家和社稷。庄子是紧盯着生命，盯着生命的存在。儒家更重视人伦和伦理，庄子更重视生命。
1、凡外重者内拙。
一个人太重于外在，他的内心必定是笨拙的。大哲学家、思想家大多是不太重于外的，主要是名、利、位，让他的内心世界就被堵塞，不通达不自由了，名枷利锁，名和利捆绑着他的生命而不得自由。
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者湣。以砖瓦做赌注，会赌赢；用钩带做赌注，往往就会输，如果用黄金做赌注，大脑就会迷湣和糊涂。庄子在揭示一个道理：凡外重者内拙。
曹刿论战：肉食者鄙，未能远谋。肉食者是当官的那些大员，他们的见识是很粗浅的，是很鄙陋的，不能共谋国家大事，并没有长远地为国家思考。他太重他的官位了。智慧都被这些心思堵塞了。有些人看着外表很光鲜，但他并没有多少智慧。人们都非常的尊崇显赫的地位、荣誉和财富。实际上是他带着面具在社会上走了一遭。
庄子的思想是很深刻的。他把人世间那些虚伪、外在的东西剥落掉了一地。孔子也批评过子路。子路也曾经穿得非常光鲜、另类和不一般。孔子说：你为什么穿成这样呢？为什么穿的这么好呢？你外表那么光鲜，让人觉着你从外到内都是通透的，都是圆满的，人们会更加尊重你，高看你；那么你内心世界的短板，谁能给你指出来呢？你如何才能圆满你的生命呢？子路就卸掉了华美的服装。
春天是很美的，夏天枝叶繁茂也是很美的，但是秋天来了，必须把这些外表的繁华卸掉，把所有的花果枝叶卸掉，到冬天的时候只剩树干，枝枝丫丫朝向天空，那是生命的本真。在大自然看来，在大道看来，一切虚荣的外表，都是要卸掉的，吹尽狂沙始见金。
难道游水也有道吗？男子说：没有道，开始是出于习惯，长大后就成禀性，有所成就顺于自然。与旋涡一起没入，与涌流一起浮出。顺着水势而不凭自己主观的动作，这就是我游泳的技巧。始乎故（本能），长乎性（本性），成乎命（自然而然的上天赋予的命）。我生于安陵，长于安陵，安于安陵；生于水上，长于水上，安于水上的生活。这就是禀性。我说不出游泳的道理却善于游泳，如同自然的本性一样，这就是命。
庄子把社会和人世间比作飞流三千尺的瀑布，波涛汹涌，一刻都不能生存，人心是非常险恶的，但是在这么险恶的社会环境中，他出入自由，没有任何障碍。不管人心和社会多么的险恶，只要与自己的心同在，只要与道同在，只要明达你的生命，就像游泳的男子一样，处困而亨。你会活的非常的轻松和自由。
这个世界是暗流涌动的，是多变的，是非常险恶的。但生于陵则安于陵，生于水则安于水，他生在陆地，则安于陆地，生于道则安于道。生命的自由是有大道的，我们活成一道光，是有大道的。我们学了那么多的习，做了那么多的事儿，在庄子看来就是在获得我们的道，在获得我们生命的大自由。
3.人间的道写在《论语》之中，生命的道写在《庄子》之中。宇宙天地的道，写在《皇帝内经》之中。自然之道，宇宙之道，慢慢的让我们读懂《论语》，读懂《庄子》，读懂更多的经典智慧!
2024年8月29日“闻鸡起读”晨读会杨老师讲解《庄子?应帝王》（3-7章节）精彩内容摘要：
1、虎豹之文来田，蝯狙之便，执斄之狗来藉。
虎豹因皮有花纹而招来人们田猎，猕猴因行动便捷、猎狗因能捉狸而招来人的拘系。
2、能者劳而智者忧，无能者无所求，蔬食而遨游，汎若不系之舟。
脚跟是不容易被关注的部位，这句话告诉我们不要忽略了身边的事，我们要关注身边的小事。
6、渊是深渊，就是道。文中列举了三种入静的境界说明追求道的路径有很多。
7、君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
意谓仁义礼智植根于心，它生发出来的神色，清和润泽地表现在颜面，显露在肩背，散布到手足四肢。
9、学习是不停的往深处走。
10、最高的规律是道。
12、虚而委蛇:对人虚情假意，敷衍塞责，这里指修行境界高，能随意应付。
13、为其妻爨 :替妻子烧火做饭。（小事成就大事，做事要从小事做起。）
14、食豕如食人 :饲养猪如同侍奉人一样。(把身边小事做好，大事做不了小事不去做最终一事无成。)
(团结好别人、不偏爱、有一颗公心。)
18、雕琢复朴，块然独以其形立:朴是原木，过去的雕琢和华饰已恢复到原本的质朴和纯真，像大地一样木然忘情地将形骸留在世上。这句话指要返璞归真；做事保持完整性和整体性。
19:纷而封戎，一以是终:在纷纭的世事中持守真朴，要坚守道，做到知行合一。
23、无为谋府:不要谋算别人。 谋府:阴招。要做利益别人的事。
27、无朕:无我。游无朕:做事情要无我。
29、而无见得:一切都是身外之物，人赤条条来赤条条去。我们不要在意身外之物。
30、心斋就是虚而待物。
32、不将不迎:不执着不欢迎。
34、胜物:不被外界的环境打垮。“胜物而不伤”指至人超脱于事物之外不伤身心。
庄子的天下篇，历代的学者都认为这一篇是庄子的后续，是非常重要的一章。这一篇很多人认为他应该出自庄派的后学。七个篇章，分别叙述了历代各家学术的思想。都做了褒贬、公正的评判，这个代表了很高深的学问和智慧的，语言非常的精妙，结构非常的严谨。读起来有不一样的风格。文笔洗练，结构严谨，对各家的概括和评判十分的精当。站在很高的高度对诸子百家做了一个很高的概括，进行褒贬。
第一章是总述，记述古代学术思想的演变。第二章是对墨家学问的褒贬和评判，优劣和长短。第三章是对宋钘尹文学术的评判。第四章是对彭蒙田骈慎到等法家人士的一个评判。第五章记述了道家思想的核心观点。第六章写庄子的思想和评判，这一章因为是庄子的后学，所以对各家思想有褒有贬，对庄子思想进行了赞美！第七章是对惠施、桓团和公孙龙这些名家代表的记述。这一章确立了他们在学术界的地位、基本思想和脉络，也算是集大成。
二、第一章：方术和道术。道术指的是古人对宇宙的本源、事务变化规律的探究和研究。道术探求他的总体性和普遍性，无所不在的规律。方术指的是万事万物某一个方面的讨论，割裂了事物的总体性和普遍性，也不可能探索到万事万物的基本规律。术：学问和学术。道术是庄子所追求的，方术是庄子所看不起的。
结论：方术肢解和分割了、破裂了道术，背离了大道。后代的学者，以他们的学术分裂了、割裂了、破坏了道术。
三、诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。
《诗经》是用来表达思想感情的，《尚书》是记述政事的，《礼》是用来表述行为规范的，《乐》是用来传递和谐音律的，《易经》是用来阐明阴阳变化的，《春秋》是用来阐述名分尊卑的。道志、道事、道行、道和、道阴阳、道名分；一言以蔽之！
四、庄子是饱含深情，包含着很遗憾的心情，看着天下的学问越来越破坏他的完整性，整体性；离开了大道，离开了宇宙的规律越来越远，分门别类。都认为自己很圆满，很完美，无以复加，不知离开了宇宙的规律越来越远。正是这些分门别类的细小，割裂了天下的大美。一曲之士，执其一端，举一隅不以三隅反。不全面也不普遍，只知道是片面的一个读书人。
五、内圣外王：内圣是内心的圣明通达；外王是指外在的事业和功业。
学习就是一个修内圣的过程。内修过程中所做的事儿是在修外在的功业。想外王必须做到内心的通达，内圣是做到外王的基础。做到内圣是没有条件的，只要学习，外王是要有条件的。孔子做到了内圣，由于客观条件的限制，没有做到外王的功绩。立言、立德、立功。内圣是立德。外王是立功。强调内圣的重要性。