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读《学记》原文，踏上学习快车道！

《孔子讲学图》(画家张启锋作品）

《学记》是中国古代典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是我国也是世界上最早的、成体系的教育论著，相传作者为乐正克。

《学记》言简意赅，喻辞生动，全面阐明了教育的目的和作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生及生生关系等，对我们今天的教育实践仍具有相当巨大的启发和指导作用。

真正的经典著作，经得起时间的检验。值此新年之际，智库君跟大家一起重温教育 经典。我们推荐的“教育 经典”其观点都对我国的教育理念产生过重要影响，作者 都是我们耳熟能详的教育“大家”。每次重温这些经典著作，都会给人带来不一样的收获和启迪。新的一年，让我们回归 常识做教育。

《学记》只有1200多字，准确说不是一本书，而是一篇文章，与《大学》《中庸》一样，是《礼记》中的一篇，但它远没有《大学》《中庸》那么有名，不过，《学记》作为 中国乃至世界上最早专门论述教育和教学问题的文献，却是每位教师都应该反复阅读的一本书。

当然，可能有很多老师会说，《大学》《中庸》还稍稍知道一点儿，说到《学记》，那却从未曾读过。虽然未曾读过，但其实很多老师对《学记》应该并不陌生。很多人会经常听到甚至随口说出《学记》中的名句，不过是“日用而不知”罢了。比如：“玉不琢，不成器。”“教学相长”“独学而无友，则孤陋而寡闻。”等等。

虽然是两千多年前的文献，但《学记》中有相当多的内容，放到今天仍不过时，对教育者会有很大的启发。下面就和智库君一起看看《学记》中体现了什么教育思想吧。

君子曰：“学不可以已”，学习是一件充满幸福感的事情，能够让个体走在终身成长的幸福之路上，那就一起携手、踏歌而行吧！加油！

《学记》原文及译文

发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

思想符合法则，又能求贤自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察有悲悯忧思的大臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从重视教育做起！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

玉石即使质地很好，不经过雕琢也不会成器，个体即使本性善良，不通过学习也不能够懂得道理。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·说命篇》说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个意思。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长(zhǎng)也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，加强学习。所以说，教育别人与自己学习是相互促进的。《说命》说：“教学的一半就是在求学啊。”大概说的就是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠(xiáng)，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

古时候的学校制度是：在每二十五家的“闾”设立“书塾”，在每五百家的“乡党”设立“庠”，在每万二千五百家的州里设立“序”，在国都设立有太学。每年有孩子入学，隔年考核一次。第一年，看离析句读，辨析经义；第三年，看专心学业，亲善朋友；第五年，看广博学业，敬师爱友；第七年，看讲论学说大义，明白择友取人：这叫做“小成”。第九年，要求达到义理事类，通达无疑，特立独行，不违师教：这叫做“大成”。那样，才足以教化民众，改变风俗；亲近者心悦诚服，疏远者怀念感恩：这叫“大学之道”。前人之《记》曾说：“蚂蚁的幼子，从小学习衔泥筑巢，终于累成小土堆。”就是这个意思。

大学始教(jiào)，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄(yì)三，官其始也；入学鼓箧(qiè)，孙(xùn)其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘(dì)不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

大学入学之始，教以朝进天子及祭祀先圣先师的基本礼仪，从而培养谦虚恭敬之心；诵习《诗·小雅》头三篇，使学生体味君臣相互慰勉的心情；先生讲学以击鼓为号，发箧出书，培养学生恭敬划一的良好习惯；设立鞭扑等具，以树立教育的威严，使学生严肃认真；未经夏季禘祭，天子、诸侯不视学考察，便于学生有充裕的时间优游其情志；教师时时观察学生而少叮咛告诫，以便让学生用心思考；先生设席讲学，如有疑发问，应由年长者，而年幼者只听而不问，这是为了体现学必循序渐进而不跳跃躐等。这七项，就是大学之教的基本步骤。《记》中有云：“凡是教学，学为官者，必先教以居官之事；学为士者，必先教以为士之志。”说的就是这个意思。

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦(màn)，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不学习比兴之法就不能作诗明志，不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪。同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣。所以，君子对于学业，总是致力于情志的修养、技艺的修习、居处的严谨、交游的端庄。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。《兑命》说：“专心、渐进而又及时领悟，那他的学业就能有所成就。”说的就是这个意思。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

如今有些教师，只看着简册高诵长吟，又反复设问，解释繁密重复。这样进修学业不顾学生是否理解领悟，教师要求学生不是真心诚意，教育学生就不能尽其材质之长。那样的教育已经违背情理，其必然导致违抗，必然使学术隐微而学生怨恨其师，苦于学业之难而没有体会到学习的益处。这样，即使学完毕业，其遗忘抛弃一定很快。教育的不显彰不发展，其原因就在于此吧？

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞(hàn)格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

最好的教育方法是，禁止于发生之前，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫观摩。这四个方面，就是教育所以兴旺的原因。事情已经发生，然后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过然后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

君子既懂得了教育所以兴旺的原因，又明白了教育所以衰败的原因，然后就可以做老师了。君子的教育，是引导而不强拉，勉励而不挫伤，启发而不说尽。引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能促进学生思考。师生和谐，学有信心而又促进思考，可以说是很完善的教育了。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

学者往往有四种失误，老师必须明了。人们求学明道，有的人失于贪多求全，有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心意，然后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学者的长处，补救、避免学者的短处。

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧(zāng)，罕譬而喻，可谓继志矣。

善于唱歌的人，能让人情不自禁地学着唱；善于教育的人，也能使人自愿主动地学着他的志趣。教师的言语，简约而意义显达，含蓄而情意深长，设譬不多而意义明白，这样，就能让人继承其志趣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王、四代唯其师。”其此之谓乎！

君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“虞、夏、商、周三王四代〔所以至治〕就在于重视师道。”说的不就是这个意思吗？

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。

教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。〔为表示对老师的尊敬〕君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，不把他看作臣下；二是此臣是老师，不把他看作臣下。太学的礼法是：对天子讲学，老师不居北面臣位，〔而居面西之主位，天子居宾位〕，这就是为了表示对老师的敬重。

善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处。经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得重则声音大些，撞得轻则声音小些，在不慌不忙中就解决了疑难。不善于回答的则相反。这些都是进德修业的基本原则。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必待学者发问而依问为说，就是说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，不让他做老师也是应该的。

良冶之子，必学为裘(qiú)；良弓之子，必学为箕(jī)；始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，要先让小马在车后跟着跑。君子观察这些生活现象就可有志于教学(教育)了。

古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

自古以来，教与学都必须运用归类比较、综合分析的方法。譬如，鼓声并不属于宫商五音之一，但没有鼓声五音就不能和谐协调；水色并不分红黄蓝黑，但没有水则五色无法彰显；学问本身并不确指视听言貌思，但不学则五官难以得正；老师对人伦而言，并不属于哪一服，但如没有老师教导，则人伦亲疏难以用丧服显示。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

君子说：“最基本的德行不分职位高低，最高的理论不受形器限制，最大的信用不必文字约束，天地时令、万物生死消长不可能整齐划一。深刻体察这些道理，就能使人努力务本，有志于学了。”从前三王五帝祭祀名Handa.html target=_blank class=infotextkey>山大川，总是先祭河后祭海，因为河是海之源，海是河之委。这就叫做务本。

戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。

汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，即《小戴礼记》，传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。

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