闲侃道家观心之法

闲侃道家观心之法

观心，观察一个人内心的性格，在一种冥想和禅修的方法指引，旨在通过观察自己的内心来发现自己的思维模式、情感和行为习惯，以实现自我理解、自我反省、自我调节和自我成长。做任何事情，都不能忽视内观（视）的重要作用，即要观心照己，静养元气。佛教有一种修行方法，叫作观心法，即是在空闲时以旁观者的视角，冷静、包容的“观察”自己心中生起的任何念头与情绪。《内观经》说：“心者，一身之主。”“心则神也，变化不测，故无定形”。古代人观心方法主要有两种：一是在禅修中通过静坐、呼吸和专注等方法，观察自己的思想和情绪变化，以此达到深入理解自己的目的。二是通过观察外界的自然现象和物体来发现自己内心的感受和情感。道家《清心诀》中讲：“清心如水， 清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。大义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生。天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成。”古人说：“事来要应过，物来要识破。”在日常生活中要用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。观心之法丹经云:“ 如鸡抱卵心常听。 ” 观心就是以心观内景，非以目观心也。静坐之时，以心观象，万籁俱寂，皓月中天，大地光明，日落大水等诸象。观心之法若能证得神入谷中、虚室生白、身入云端三般妙景，内结金丹不远矣。回光观心法，一般在凝神入气穴法前修习。入静坐定之后，先将目光放远处，然后用意收于天目穴，同时意注两目，则三光收聚目中,，丹光如日耀于前,二目垂下，用意引向心后关 (夹脊) 前，意想心如明镜，滤透三光，下注丹田气穴。久之则天目洞开，丹光显现矣。观心和回光，全在于专心至致去实行，只须将真息凝照在中宫，久而久之，自然会通灵达变。观心和回光就是要让识神退位，元神就位。内观是道家最重要的养生方法之一，内观又名观心，心藏神，观心是为了得神，得神是养生的本质。得神者昌，失神则亡。观心是一种深入认识自己的方法，可以帮助人们更好地了解自己、成长自己，实现自我提升和发展。

一、道家三部经观心之法

《太上老君定观经》定观，指定心息念，智慧观照。《洞玄灵宝内观经》内现之 “视”，即用意“观心”或“照己”，静状态中所自我保持的意念。《太上老君说了心经》说明“修道要修心”的道理，“心为神主，动静从心。修心就是修道”要在“观心”中做到觉悟，“了心”方能得道。道家观心三步经要求内心安定，透过对自身内在的实相观察来自我改善的方法，做到心里十分清楚明了。

1、《太上老君定观经》云：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。”“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”

《定观经》讲明，要明道，必须明心、通心，千经万术，都在心的作用。修心要修到宁静、湛然，这是讲观心的“成就境界”。

2、《洞玄灵宝内观经》云：“夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。”“以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。”

《内观经》是道家论述内观理论的经典之作。《内观经》告诉人们一个大原则是：“唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。”将杂念、妄想扫除，但觉察之心是不能灭除的，觉察之心的存在，才能觉察到“动心”的存在，由此而进入空的境界，在空的境界里达到专注，就是“凝”神，自然有定慧生出来。在空的境界，照心、动心皆空。人在观心时，会因为焦虑、急于求成，反而伤到自己的心性。如果在观心修定中，有很多念头止不住，这些念头会引生幻觉与魔障。一些人会在内观中看到神仙、真人、天尊，其实是妖祥、众邪、精怪，是修道里出偏的现象，《定观经》进一步指出，要消旧业，不造新殃。

3、《太上老君说了心经》云：“若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得，为诸众生，强名得道。老君曰：吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦，依吾圣教，逍遥抱真。”

《了心经》更深入一步，修道要有成就，必须“了”心。心为神之主，心有动静，有生死。心即是祸患之本，是修道的根本。修心到无动无静，超越了动静的层面，从而空明，从而了心，从而见性，从而抱真，从而逍遥。这才是观心得道的境界。

三部经典是道家非常著名的观心之法。讲述的是道教非常重要的关乎修道成就的观心法，由定观到内观，再到了心，层层深入，可见本真。如果明了以上三部经典的要义，实修之。

观心法还是入门的、浅近的，更多是调心的层面。“观心得道”，具体的方式是什么？很多人无从下手。坚持观心二十多年，倒没得道，得到了心灵的安顿，发现观心真的带给我福慧、定力。心性祥和，修身立业，都与观心有关。化去烦恼，化去一些习气和纠结，心底生出了一些智慧，与观心有关。包括现在的著述，胸罗文章，自然流淌，这都是观心所带来的智慧的妙用。整个纲目就在打坐时的一念圆明中，在观心发愿的那一瞬间，就已经完整地呈现在心中了，知道该如何写，写什么内容。尽管有人说在网上写作是“好为人师”。反正很多朋友提问，自如应答，这来自观心，把很多学过的经典内化成了自己的营养，变化成自己的语言来自由表达，别人喜欢也罢，不喜欢也罢，“从闻思修，入三摩地”。真的受益了，谈谈感受和体验，提供给修学的朋友作参考。如果“高人不足一观”的话，留给初学者做参考，兴许有人真的能受益。

二、观心自明而自胜

观心为的是自知，自知为的是自明，自明的结果是自胜。老子说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”在《修学札偈》里说：“自知之明，对于一个修道者，非常关键，越往后修炼，自知之明越重要。火候的把握、心性的修持、阴影的化解、心障的解除、魔障的化解，都建立在自知之明的基础上。不能自知，就不能开悟见性，不能把握修心炼己的要领。自知在修炼中的重要性，在于可以避免一切魔障。一切魔障，来自不能自知。人能自知，就能知人，人能自知知人，就能自觉觉他，自觉觉他的极致就是开悟见性。修道的人能因自觉而修心，清除阴影，而消除习气。能消除习气，就能显露本性光明，能增长内在功德。静智妙圆，不从外得。”这是讲自知之理在丹道方面的发挥。

第一、观心要忆省。忆是回忆，省是省察。每天在静坐时，先回忆自己今日之作为，逐一检点过失，反省得失，以进德修业。反省是有标准的，这个标准就是道德和戒律。比如，今天生气时出口伤人了，或者动了嫉妒的念头了，或者说了“两舌”语，挑动是非了；或者动了私情、动了邪念，当天是否动怒等等。要当天忆而省之。由今日而推至过去，去年，前年，青春时期，少年时期，看看自己的人生经历和过失，以及纠结，要勇敢地面对自己的过错乃至扭曲和丑陋的一面，才能在心灵里化解这些负面的情绪、积累和记忆，从过去的阴影里解脱出来。决不能回避自己所发生的事情，不管多么难堪、多么不道德、多么难以启齿，只有勇敢面对之，才能打开内心的宇宙，看到这个小宇宙的面目。先不要带着批判、谴责、推卸责任的心看待自己的过去，先是让自己的过去在记忆里纯然地展示，你是一个旁观者，在观看，这就是“直面心灵，直面人生”。不要有任何的回避，这样能看清心灵的虚幻和业障的本质。我认识一个男士，一直没有结婚，对婚姻有恐惧感，长期自慰，心理上、生理上都有了问题。找到我，我教他观心的方法，要他观察过去的记忆，看童年时代的心理，要勇敢面对。这是精神分析法的方法。这个男士听了我的话，观心观到了自己心灵上的乱伦情结，因此，从小很害怕这个念头，觉得自己犯罪了一般。走不出这一心念。做了心理学老师，讲了佛洛依德的“恋母情结”，以及人性深处可能本来具有的乱伦倾向，在原始社会，乱伦是正常的，进入文明社会，才把乱伦看做罪过。但人类的集体无意识里有原始时代的乱伦情结。我要他继续观心，真的解去了他的困惑。后来他结婚了。真观心会有力量产生。有一位女士，有恋父情结，一直没有结婚，觉得父亲爱自己，自己也爱父亲，自己结婚了会对不起父亲。我听了，说：这是你的妄想。你还没有走出小女孩的“恋父情结”。恋父是很正常的情感，但成年人会自然走出了，你没走出来，就是心障。你父亲没有那样的想法，即便有，你也要以你的觉悟打破他的幻象，解脱他，也解脱你。朋友很惊讶。我告诉她观心的方法，告诉她活在当下的意义，告诉她当下的觉照就可以改变自己。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”以智慧观照人生，观照心灵，看清虚妄，果断勘破，当下即了，即是自在。这是一位我见过的悟性极高的女性。她很快打破了近四十年的幻象。结婚了，过得幸福。当下的觉照可以产生意识的巨变而转化心识。只要你相信，你就能做到这一点。过去说：“劝人必有福”。那些能很快接受别人理性的开示的人，是有福。

第二、观心要忏悔。回忆而反省，由反省进而忏悔，对一切自己的过错，罪过，不良心行要忏悔。这是转化习气的重要过程。我也忏悔我的过失。这是进步的根本原因。别人骂时候，在观心，察省，正好借助这个机会打破执，正好借此磨练定力，消除业障，正好借此观照自己的错误，借此看看自己的心是否真的安顿了，是否真的不动心了。这是助缘、增上缘、这样的觉察来自观心修持。

第三、观心要觉察。前面两步要专门静坐做功夫，至少每天内省半小时。白天劳劳碌碌，晚上至少要有十分钟属于灵魂的时间，让灵魂安静下来，觉察白天的言行，而检点、忏悔，转化习气。这还是筑基的功夫。这两步完成后，要把觉察力融化到整个生活里。时时觉察自己的念头，人的妄念、恶念随时会生起，感遇动念，应缘动念，佛经上说：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”怎么办，觉察自己的念头，念起即觉，觉知即空。很多人没有觉察力，生了恶念不能觉察，动了妄心不能觉察，结果，恶念和妄心给别人带来了伤害，也把自己带进了痛苦和陷阱。观察外在，常人如此，观察内在，圣者如斯，圣者因为观察内在，对外在也有了洞见。这就是智慧。我看到一则报道，有位女士，因为和婆婆处不来，而丈夫帮着母亲说话，这位女士大怒，在某夜，亲手杀死了自己的婆婆和丈夫，而那夜，自己三岁的女儿还在熟睡之中。人要是能随时觉察，就能随时化解不良情绪和恶念。能觉察，则这位女士不会杀人，不会走向犯罪。有一位修炼者，自以为身负天命，要改变中国命运，是某神的化身。他不能觉察自己的思想已经出偏，坚持虚幻的想法，尽管有道友规劝他，他不听，结果出偏致死。应了《内观经》上的话：“若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。”

第四、观心要当下。要相信当下的力量能改变自己。有一位女士跟婆婆处关系没处理好，我要她把这些看做考验，看做了业，不生心，要尽孝，做好自己，烦恼就会转化，自己变了，婆婆必然会变好，坏因缘会变成好因缘。她听进去了，当下生起了力量。回去就这样做了。如今，婆媳亲如母女。我对一位丧偶多年、儿女成行、孙辈满堂的老夫人说：“你的心安顿了，你的儿女的心也就安顿了，你死去的丈夫的灵魂也就安顿了。是承上启下的人，你要开悟。”老夫人当下就把心打开了了，她知道了安顿自心对于儿女的重要。改变自己了，他人就自然随着因缘的改变而改变。我一位朋友总感觉父母老了，“不听话”，自己总是干预父母，闹得家人关系紧张。我告诉他：“管好自己，孝顺父母。父母老了，现在需要你顺着他们。你的心变了，他们也就变了。”后来朋友说，自己和父母的关系非常好，他奇怪，父母怎么变了个人似的。我说：“你变了，因缘就变了。你父母还是过去的父母，只不过，你看他们的心态和角度变了，于是，感觉父母变了。”我对上面提到的有恋父情结的女子说了一段话，那晚，她和我聊天到很晚，在送她去宾馆的路上，我对她说：“不要回忆过去，不要生活在记忆里，记忆是虚妄的；不要遥想未来，未来也是虚妄的。安住于当下，观照你的念头，你就活在幸福中。”如今，她就在幸福中。告诉她如何观心，以化去童年心理留下的障碍而变得成熟起来。观心的人，先做一个正常的人，幸福的人，心灵安详的人，在此基础上才可以谈觉悟、解脱、得道、成就。否则是空谈。

第五、观心要不随。念起即觉，觉之即空，不随是功。看看禅宗的《牧牛图》，就是比喻调心的，很不容易。不要为自己的妄念而难过，人人都动妄念，你能觉察就是进步。一位朋友因为自己的妄念多而难过、烦恼，乃至焦虑。我说，这样也就是病态。你要看到，你已经很不错了，你已经进步了，能随时觉察自己的念头了，能觉察自己的妄想了，你的修为已经很可喜了。真的是这样的。当你觉察久了，心自然会降伏的，杂念自然会减少的。不要把觉察变成烦恼，而要变成喜悦，为你的觉察喜悦。你觉察的当下，念头就空了，念头是无住的，念头本身也是空性的，了无实迹。你要是记忆、思维，也能发现念头的根源，这是觉察，锐敏的人念起之下，就能觉察到念头的根源，当下就空了。禅宗大师说无念是无妄念，不是没有思维。慧能还有偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提恁么长”。一个觉察自心的人，会在觉察中增长菩提。在随时随地的觉察中，看看自己的烦恼是什么，因什么烦恼，看看自己的纠结是什么，因什么纠结。看看自己的贪婪，看看自己的可悲，看看自己心灵丑陋的一面。看看每次失败或者事故责任中自己的面目，看看自己是否敢于担当，看看自己在为人处世、做事里的作风，看看自己和他人矛盾中自己的问题和心念，自己的错误何在，导致现在因果的原因何在？你一定要看清楚，才能生出智慧和觉察力，才能从本质上改变自己，才能真正认识自己。觉察者自己要无情，不要因循姑息。禅诗云：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑妄。不是息心除妄想，都缘无事可商量。”观心日久，自然心如明镜，物来显影，物去空明。自然妄想遣除，心不住事，一静可期；自然无心于事，无事于心，得大自在。人在红尘里，会精进勇猛地做事，担当，但心无所住，便没有烦恼。住即是执着，有执着即有烦恼。

第六、观心要空明。不要执着于观心的方法和过程，花一个月看看，花一年观心看看，花两年三年十年八年看看，你会得到什么？你会得到喜悦、自由、幸福、智慧、定力。想想亚圣孟子说：“我四十不动心”。从孟母三迁开始，孟子就开始修身了，一直到四十岁才不动心。想想须菩提，是佛弟子中智慧第一的人物，到老年时还问释迦佛“如何降伏其心”的问题。观心需要用一生去完满，每天观心，每天进步，渐进于道矣。不要急于求成，观心者急于求成，反增魔障，正如《内观经》里所云：“勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。”

第七、观心要放下。放下纠结、执着、恐惧、颠倒、梦想，放下对自己的执着。一位好友说，她不敢去见一些高人。问为什么？她说怕高人一下子看破自己的起心动念，她说自己有妄念，很害怕见明师。我说，这就是你的执着与恐惧。有妄念恶念有什么可怕？当下觉照不就空了，念起不随，是圣贤之修为。高人看到你能念起觉察，会为你高兴的。过去这样，怕别人看穿心念，现在不怕了，是个凡夫，能做到随时的觉察，那些妄念和恶念当下就空了。有妄念生起而被觉察的那一刻，提醒自己还是一个凡夫。觉察久了，渐渐地妄念、恶念就少了。给说害怕高人看破心念的道友好几个。一位朋友，经我介绍，去拜访了赵文竹先生，去了几回，不敢去了，说“文竹先生有很深的洞察力，会看穿我的心念。”她感到害怕。我说不要这样，文竹看到念头的变化，他会有慈悲地摄受。真正的高人，看见了恶念妄念，会点化，会摄受，会生起悲悯心，绝不会看不起，更不会讨厌我们。能得到他们的摄受和悲悯，就已经有福了。为何不去亲近那些长者？放下自己的妄念吧。放下自己的纠结吧。顿悟者当下就能放下，渐修者慢慢观心，破去执着，也会放下。观心的人是不会焦虑的，有焦虑说明观心没有深入，还需要深入内心。