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闲谈易学
《易经》是中国传统文化中最古老、最系统、最厚重的经久传承典籍，是中国乃至世界人文社会文化的基础和源泉，承载古人思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。古人在实践中发现一些《易经》实用的技巧，对生活、生产、工作、天文地理等具有一定的启示和辩识，就逐渐发展壮大起来一系列来源于《易经》而有独立存在的学问，简称易学。易学属于在天人相应的学术思想指导下研究万事万物运行规律及其相互关系的哲学学问。易学是一种古老的哲学和文化传统，凝聚古代人文思想，核心是《易经》这部经典著作。《易经》中记录了很多上古的古代历史事件，起始于筮占但高于筮占，因此易经本于实践而突出智慧价值。易学分为儒家易、筮术易，易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类，三易在先秦有专门的经师。易学的主要奠基人为伏羲、舜帝、周文王与孔子，易学通过厉麟似与景星学社最早为西方主流知识界所接受并产生实质影响。易学是中国古代的一种哲学体系，涵盖了广泛领域，包括天文、地理、历法、数学、医学、卜卦、堪舆等实用技能。
自伏羲氏画卦，易学由官学开始逐渐演变为民间私学，在民间具有深厚的土壤和实用方面。春秋以来，中国学术总于易学一体，易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首，而儒门之外有崇尚的地位。从易学发展史上看，先秦易学发展到形成了儒家易及术家易两支，其後秦始皇焚书，易以卜筮之书独存，然易学至此盛极而衰。两支易学的这一总趋势，到先秦以下乃由隐而显：透过董仲舒的春秋繁露，儒门易的趋势明朗化。透过占断灾异之学，术数易的趋势明朗化。经过不断实践，人们意识到易学是一种可以值得推崇和运用的实践运筹学问而逐渐发展壮大起来。
易学是人类总结出来的智慧结晶，用这些智慧结晶去看一个人命运的发展轨迹非常简单，关键是要触其根本，才能从本质上改变一个人，让其正向发展。易学是为了让人触摸规律，了解规律，并利用规律改写自我的技能。
1、上古时期——萌芽期。人们为了了解宇宙自然，采用龟卜、占筮等方法想鬼神卜问，在因无知而求有知的过程中不断向卜筮输入有知因素，经漫长岁月的积累，《连山》、《归藏》、《周易》分别在夏、商、周三代集结成书，为易学形成奠定基础。
2、战国时期——形成期。一些系统阐释《周易》经文的文字陆续被收集起来，汇成《易传》，逐步成为一门学问，标志易学诞生，两千多年来研究不绝。
3、战国以后——发展成熟期。经历古易、汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易、现代易等不同阶段，出现具有个人风格的易说，如严遵易、京氏易、王弼易、程颐易、朱熹易、船山易。
4、易学流派的发展。在两千多年的发展中易学形成了不同流派，如象数学派、义理学派。历代许多著名哲学家、思想家及科学家依据《周易》经传所提供的思想资料，建立自己的学派体系和学科体系，故又有儒家易、医家易、术家易之分。易学不断得到丰富和发展，易学的范围和包含量不断扩大，从而形成一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索天道人理变易规律为目的的系统学术。
（二）易学原理
易学主要包括两个方面：一是通过卦象和变化来解读自然和人类的现象和规律，二是探索人的精神和道德境界。易学原理包括阴阳变化、五行生克、天人合一、太极化非和数理规律等。阴阳变化指的是事物存在的两个方面，五行生克是指金、木、水、火、土这五种元素之间的相互作用，天人合一认为天地与人之间的关联，太极化非是指太极与化非两个反复转换的状态，数理规律指的是一定的数学和物理规律贯穿于宇宙万物的发展变化之中。
《简易道德经》里所述：“简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。”说明了易学以简为基础，可以生出很多道的理论与经的方法论。德的优劣也是根据易的变化而定。
易学可以简单地分为三种思想境界。
第一层简易。简单容易，一目了然，就像是自然规律，仔细归纳起来就是这么简洁明了，万事万物有阴有阳，人有生死，情有悲喜，月有圆缺。这一切正如《还金述》中所言：“大道至简。”
第二层变易。同样可以从字面上去，变即是变化。大至宇宙，小至纤尘，没有一样东西不是在变化的。人体会发生新陈代谢，天体会进行自转公转，万物都离不开一个变字。再换个角度理解，学习易学要会变通，做人要学会变通，从不同角度去思考遇到的每一个问题，总能找到破解问题的办法。
第三层是不易。不易就是不变。那不易与变易其实并不矛盾，事物在发展变化的时候，都离不开其本质，这本质就是不变的。万事万物都需要遵循一个字——“道”，道是规律，是本来面貌。唯有触摸到这个“道”，触摸到事物发展的本质，人才能从根本上改变一件事的发生，也就是趋吉避凶。而当一个人的一举一动都合乎“道”，就没有什么可以阻止这个人前进的脚步。
历代对《易经》的解说、研究和阐发，构成“易学”体系结构，研究《易经》的学问，探求宇宙万物变易规律的学术称为易学。有关易的早期经典有《连山》《归藏》《乾坤》《周易》等。《连山》《归藏》等古易已佚，故以研究《周易》为对象。《周易》是一部通过卦爻、象数、占筮的模型或形式，模拟、预测宇宙万物起源、结构、变化规律的典籍，包含较深刻的理论思想，具有很大的抽象性、灵活性与适用性，带有浓厚的神秘色彩，故被成为占筮之学、天人之学、自然哲学。易学不仅研究《周易》卦爻、象数、占筮等形式，而且研究《周易》蕴藏的深刻义理及思维方式；不仅研究《周易》本身的内容，研究“易”在中华文化文明史上的巨大作用，研究“易”在社会人文科学、自然科学等各门类学科中的影响、渗透和运用。易学本来只是狭义的易学，历代研究者对易学理解与运用，使《易》道日益广大起来，使易学的内涵、外延变得不很确定。无论易学怎样发展，都必须从理论上回归《易传》，更重要的是回归其本质。《四库全书总目提要》：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以为易，故易说至繁。”
上古时人们为了了解宇宙自然，采用龟卜、占筮等方法向鬼神卜问，在因无知而求有知的过程中不断向卜筮输入有知因素，经漫长岁月的积累，《连山》《归藏》《周易》分别在夏、商、周三代集结成书（成书时间有另说），为易学形成奠定基础。战国时期一些系统阐释《周易》经文的文字陆续被收集起来，汇成《易传》，逐步成为一门学问，标志易学诞生，气候两千多年来，研究不绝。经历古易、汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易、现代易等不同阶段。出现具有个人风格的易说，如严遵易、京氏易、王弼易、程颐易、朱熹易、船山易。形成不同流派，如象数学派、义理学派。历代许多著名哲学家、思想家及科学家依据《周易》经传所提供的思想资料，建立自己的学派体系和学科体系，故又有儒家易、医家易、术家易之分。易学不断得到丰富和发展，易学的范围和包含量也不断扩大，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以为易，故易说至繁”（《四库全书总目提要》），从而形成一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索天道人理变易规律为目的的系统学术。易学对中国传统文化产生了巨大作用。各代、各派易学是所处历史环境的产物，反映了当时的哲学思想与时代特征，是华夏文化及其理论思维的体现。易学在发展过程中分成易理易学、团正易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。
1、易理易学。易理易学又称义理易学，是专门讲述易经本经哲学义理的易学。易理：阴阳消长，互补转化。变易：事物都是运动变化的。简易：执简驭繁，多样性中求统一。不易：多样变化之中守常制恒的规律。
2、团正易学。团正易学是团正大衍之数和周易学的结合，是一种求卦的学问。
3、象数易学。象数易学的宗旨宗旨在于运用。易象是易理的符号化，由--阴爻，—阳爻按天、地、人的关系组成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。后来，观察到的事物越来越广泛，卦与卦的关系也需探讨，进而出现重卦，即64卦。
从古到今，易学主要载体易经不断发展变化，从《连山》《归藏》《元包》到《帛书周易》，再到《周易》，各不相同。
《易经》可用四个字来概括象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。《易经》的象数理占之间是一种水乳交融的关系，尤其是象数原本就是一体。在易经八卦中，乾卦象征天，其数为一。坤卦象征地，其数为八。震卦象征雷，其数为三。巽卦象征风，其数为五。坎卦象征水，其数为六。良卦象征山，其数为七。兑卦象征泽，其数为二。八卦就是这种象中有数，数中有象，象数合一，不可分割的整体象数符号。象数与理是密不可分。“象数理三者并重，象是现象，数是数学，义是义理。宇宙间有象就有数，有象有数就有理。三者相因互为用为一整体，足以概括《周易》之全部”。
1、占——《系辞上》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。又曰：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，糸辞焉以断其吉凶”。又曰：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以占筮者尚其卜占”。这表明《系辞》作者认为《易经》是一本占筮之书。朱熹认为：“易乃占筮之书，古者则藏于太史，太卜以占吉凶”。 占筮的工具是蓍草，占筮的方法为《系辞上》所说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰。五岁再闰，故再而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之数。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而后成易，十有八变而成卦”。六爻卦画出后，就可依据卦象卦数辞爻来分析其中义理判断吉凶了，《易经》象数理占即溶为一体。
占，是运用象数理之思维模式以一定操作方法与程序占筮自然、社会、人事变化之吉凶。 《易经》是用八卦象数理对万事万物的发展变化判断吉凶的占筮之书。
2、象——《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣”。“是故《易》者，象也。象也者，像也。”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，从这个意义上讲，《易经》可以说是一部象学之书。
八卦象征八种事物，即《说卦》所说：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。八卦又具有八种基本性质。《说卦》曰：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。将八卦象征的八种事物和具有的八种性质进一步引伸，八卦即可象征宇宙万事万物，自然、、社会、人事的全部信息无不包涵在八卦之中。将八卦重叠即成六十四卦，产生了三百六十四爻。《系辞下》曰：“爻者也，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也”。爻象是模仿事物的矛盾运动而显现的吉凶。《易经》每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定时空条件下的运动，显示事物变化的吉凶结果。
3、数——《易经》有几套数字糸统。天地之数。《系辞上》曰：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五数相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五”。 大衍之数。《系辞上》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。” 爻位之数。每卦六爻从下往上为初爻，二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。
阳爻用“九”表示，阴爻用“六”表示。《易经》之数从何而来？《系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。圣人根据《河图》、《洛书》作八卦，则《易经》之数即来自《河图》、《洛书》。《河图》中奇数一、三、五、七、九为天数；偶数二、四、六、八、十为地数，天地之数相加为五十五。
《系辞上》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易经》后天八卦数一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离，来源于《洛书》坎北、坤西南、震东、巽东南、中五、乾西北、兑西、艮东北、离南之数。
《系辞上》曰：“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。真把《易经》的数理弄通了，天下万事的道理没有不知道的。未卜先知，这就是《易经》数理所达到的最高境界。
4、理——著名国学大师南怀瑾先生在《易经系传别讲》中说到：“《易经》这部书，在我们中国文化中的地位，有几句名言可以形容，就是“经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学，最高最高的思想，四书五经一切中华文化思想都来自《易经》”。
《易经》经文用卦爻象表达思想内容，每卦六爻阴阳与天地人三才之间构成相互关联错综复杂关系。《易传》将卦爻象所蕴涵的深刻思想阐释发挥，使其哲理化，因此以象数思维为特征的《易经》便凸现出超凡的理性思维，具有了高度的哲理性。
《系辞上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道”。易与天地一样广阔，包含宇宙间的一切道理，符合自然法则。一切自然科学、社会科学、人文科学都脱离不了这个法则，这就是《易经》最大的“不易”之理。
《系辞下》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。从天地之道与人事之道角度来论述《易经》关于宇宙自然与人类社会之理。
（1）宇宙自然之理。
①阴阳交感，化生万物。咸卦：“亨，利贞，取女吉”。咸卦兑阴在上，艮阳在下，阴阳二气交感互应之象，如少男少女和谐相处。《咸?象》曰：“天地感而万物化生”。 归妹卦：《归妹?象》曰：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”。 《系辞下》曰：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”。 《系辞上》曰：“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”。
②独阳不生，孤阴不长。宇宙万事万物皆由阴阳二气交感互应化生而来。上述卦象及《易传》阐发了这个宇宙万物创生之理。阴阳二气充盈宇宙之间化生万物，宇宙世界便生生不息，繁荣昌盛。
③刚柔相摩，变动不居。《系辞上》曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡”。又曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。 《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣”。又曰：“《易》穷则变，变则通，通则久”。又曰：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。
《易传》揭示出阴阳两种属性处于矛盾的对立统一之中，阴阳消长，矛盾的斗争推动了事物的运动变化。万事万物不断地运动变化是宇宙自然的永恒之理。
④合乎自然，吉无不利。《乾·文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎”！
《系辞上》曰：“是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变玩其占。是以自天佑之，吉无不利”。
凡事顺从客观规律，合乎自然法则，“顺乎天而应乎人”，则吉无不利。反之则凶。
（2）人类社会之理。
①尊卑贵贱的社会秩序。《系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣……乾道成男，坤道成女”。《家人·彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣”。
《序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错”。
《易经》以天道比拟人道，以家庭推广到社会。人类社会以夫妇制度的形成为社会各项制度的起点，形成了男尊女卑及尊卑贵贱等级森严的礼仪制度，形成了有序化的社会秩序。这种社会关系，即为管理人类社会之理。
②坚守中正之道，无往而不利 。《随》卦：“元亨，利贞，无咎”。 中国易学的基本内容
《无妄》卦：“九四，可贞，无咎”。
《大壮》卦：“九二，贞吉。”《象》曰：“九二贞吉，以中也”。
《巽·象》曰：“九五之吉，位正中也”。
《易经》重视中正之道，有很多阐述坚守中正之道必然得到吉祥利益，反之不中不正必然凶险的道理，告诫人们遵守社会道德，用社会公认的行为准则来规范自己的言行，这样就能趋利避害，维护人类社会的安定和谐，这是做人之理。
③天行健，地势坤。《易》以《乾》《坤》两个纯阳至健和纯阴至顺的卦象表达出一种关于人道的深刻义理。
《乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息”。
《坤·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。
易学是一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索天道人理变易规律为目的的系统学术。
1、河图洛书。河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方位和季节的辨别系统，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，是中华文化、阴阳五行术数之源。千百年来，人们总是把“河图”、“洛书”与伏羲、八卦以及《周易》联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学著作卷首，大加推崇。中国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，《周易》又源于八卦。
2、周易文化。周易包括八卦（八卦分先天八卦和后天八卦）和六十四重卦，内容非常丰富，还有六爻，梅花易数，也都属于周易的范畴。中医和周易文化有紧密的联系，了解了周易文化，对中医的理解就要容易得多。所以中医和河图、洛书有关，和周易文化也有关。
3、阴阳文化。阴阳是易学预测的根本，是学易的根本。如果要想真正掌握易学预测就必须首先了解阴阳，掌握阴阳的本质，否则就不能理解易学的真谛。阴阳是矛盾的对立统一体，一般理解阴阳具有四大要素——阴阳对立、阴阳转化、阴阳消长、阴阳互根。
4、五行文化。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。五行，也叫五行学说，是认识世界的基本方式。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金代表敛聚、木代表生长、水代表浸润、火代表破灭、土代表融合。
5、干支文化。我国的干支文化是非常伟大的，十天干真五行称之谓天运，十二地支代表地气，合而言之就是平常说的“运气”。祖先根据干支的性能把十天干和十二地支配以方位和五行，以甲子打头。“干”上“支”下来记录每一年、每一月、每一日、每一时。
以天干代表人，地支代表家，再配以吉凶神煞进行生克作用，就能预知人之祸福吉凶，道行深的修行者还可以借此得到趋吉避凶的效果。
（四）相学
一种以观察人体部位特征来占断人的吉凶祸福的方法。相学分为面相、手相、足相、骨相、体相五大类。由于相学简便易行，故而广为流传。在相学中，面相术和手相术特别受到术数界的重视。阐述相学的著述有《麻衣神相》《柳庄相法》《平园相学》《冰鉴七篇》《相理衡真》等。
1、面相术。一种以观察人体面部特征来占断人的吉凶祸福的方法。其法按照五行、八卦九宫、十三部位、三停、面部流年等方法分别对面部的气色、形状、点痣以及五官的搭配等来论述人的命运和吉凶祸福的状况。
2、手相术。一种以观察人体手部特征来占断人的吉凶祸福的方法。其法按照手形、八卦九宫、手纹、指节、指甲等来分别对手部的气色、形状、纹线(特别是天、地、人三才纹)、符号来论述人的命运和吉凶祸福的状况。
3、足相术。一种以观察人体足部特征来占断人的吉凶祸福的方法。其法是按照五行、八卦、九宫等分别论述足部的气色、形状、符号、纹线等来占断人的生命过程。足相不太方便，故而流传不广。
4、骨相术。一种以观察人体骨骼特征来占断人的吉凶祸福的方法。其法是按照头骨和手指骨的分布及各人特点来预测人的吉凶祸福。此法分两部分，一是头盖骨的长势及分布，一是手骨的长势及分布。此法不太方便，故而流传不广，著作有《骨相篇》等书。
5、体相术。一种以观察人体某些特征来占断人的吉凶祸福的方法。其法是按照人体全身表皮点痣的分布以及毛发的分布和形状来预测人的吉凶祸福，由于不太方便，故而流传不广。
（五）三支预测标尺
预测是对未知事物、事情的测算或占问、占卜，其原理是根据周易、八卦的象、数、理来综合分析和推演事物的发展趋势。预测有梅花易数、紫微斗数、太乙神数、奇门遁甲、六壬、六爻等。预测的最高级别是读象，通过万物类象的方式将事物解读出来。一卦师在摊上算卦，一位男人突然拿着一大木棍走过来，然后左手把大木棍立在地上，即问卦师，请先生卜一卦。卦师通过面前的这个象拆解，左边为一人，右边为一木，合起来是一个【休】字，即推断这位男子准备要跟妻子离婚，因为古代休书即为离婚。古代“三式”为太乙神数、大六壬、奇门遁甲。所谓的“式”是一种“活盘”具有多层可以进行运转变化构成不同的格局，然后加入天干地支等元素穿起来。
1、奇门遁甲。简称“奇门”或"遁甲"，效法《周易》的"三才"之道，以三层象征三才：上层象征天，列九星，即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天禽、天芮、天柱、天心；中层象征人，列八门，即休门、伤门、生门、杜门、景门、死门、惊门、开门，故称"奇门"。下层象征地，列八卦，即坎、离、震、兑、乾、坤、艮、巽。
奇门遁家效法《周易》“虚一”之法、《太玄》的“虚三”之义，以甲为诸阳之首，虚置不用。以其下三干之乙、丙、丁为“奇”，乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，亦虚置不用。以其下六干之戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。分阴分阳，顺逆相推，六甲周流而隐于六仪之下，故称“遁甲”。效法洛书之数，以坎为一，离为九，震为三，兑为七，乾为六，坤为二，巽为四，艮为八，中为五，由此演绎出阴阳十八局，以推断吉凶祸福。
2、太乙。《周易》演化出来的一种占断吉凶祸福的方法。其法以天、地、人三才为主，配之以太岁、天目、计神、始击、太乙宫等来推断吉凶。这种方法起源较早，至少唐朝前即已有完整的方法。与奇门遁甲、六壬之术合称为三式。
3、六壬。《周易》演化出来的一种占断吉凶祸福的方法。其法是以日干支为主，组成四课三傅，配之以月将、诸神煞以占断吉凶。这种方法假托九天玄女、黄帝为祖，故而流传较广，与奇门遁甲、太乙合称为三式。
虽然易学已经有数千年的历史，但在一些领域仍然有一些前沿研究和应用。
2、八字命理学。八字命理学是一种基于出生年、月、日、时等信息的算命学。运用易学理论，通过分析八字的组合，揭示出每个人的性格特征、属性优缺点、职业适合度、婚姻状况等信息。虽然有一些人对于八字命理学持怀疑态度，在中国仍然有很多人相信和研究。
命理又称八字或四柱，是人先天信息，通过分析四柱之间生克关系、用神旺衰、大运、流年来分析人生的吉凶、祸福，中国的命理学可上推50年，下推50年。
3、风水学。风水学是一种关于环境和宇宙能量的学科，涉及到易学中的地理学和卜卦学。风水学认为，地理环境对于人们的生活和运势有着重要的影响，通过风水的调整和布置，可以改善人们的生活和运势。近年来，风水学在建筑设计和城市规划等领域得到了应用。
通俗讲风水就是研究人、自然与居住环境三者之间的关系，符合自然规律的居住建筑则称为好的风水，违背自然规律的居住建筑则称之为差的风水，风水最终目的是要达到天人合一。风水常见类别有三合风水、三元风水、八宅风水、玄空飞星、奇门遁甲、金锁玉关（过路阴阳）、卦理派、天星派、望气派、纳甲派等。
3、玄学心理学。玄学心理学是将易学哲学与现代心理学相结合的一种学科。研究人类的心理特征和行为模式，探究人类心理与易学理论之间的联系。在玄学心理学中，易经被视为一种心理学工具，可以帮助人们认识自己的内在需求和潜力，进而发展自己的智慧和能力。
4、日课。日课民间称日子、择日，日子的作用是取天地之精气，为我所用，即嫁娶、订婚、装修、动土 、安床 、作灶、开业、安葬、搬家、入伙、剖腹产等都是生活中运用实例。
择日派别分别有正五行择日法、天星择日法、紫白法、禄马贵择日法、乌兔太阳择日法等。
风水、命理、预测、日课这是易学四大类别，就好比语文、数学、物理、化学，只是研究的方向不一样而已，在实际运用中是相辅相承，互为补充，将这四大类别搞清楚，才能更明白学习周易、风水。
易学已经有数千年发展演绎历史，在一些人文领域仍然有前沿的研究和应用价值。这些领域涉及到人类的心理、精神、社会、文明以及自然生态环境等多个方面，对于人们认识自身和宇宙具有重要意义。
易学本源在《易经》基础上创新发展壮大起来的一大系统学问，万变不离《易经》宗旨。《易经》教导人们要效法天地之道，以积极有所作为的人生观奋发上进，激发斗志开拓进取，奋发进取建功立业，升华人生价值，以一种宽阔的胸怀，稳健厚实的品德，宽仁大度待人处事，完善高尚的情操。时代创新进步离不开传统文化，尤其优秀传统文化的熏陶指引，运用易学在新时代下更好实现人类文明进步。