说道六壬预测原理（37）

一、六壬基本要素

研习六壬科学认识大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。

（一）天干地支

六壬是天地人之际，四象八卦发展，以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘随时转运，地盘一定而不变，以推测事情全过程，从而调和阴阳、和于术数。六壬从天盘变化到四课就是四象即老阴、老阳、少阴、少阳。实践活动中用六壬推算判断难度较大，主要是每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。其中 60 为六十花甲， 12 为地支， 2 为阴阳，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神， 12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。自己把握主要的盘局对自己运筹有用就可以。

易学中河图五行以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天一生水，地六成之，故为六。在六十甲子中，壬有六个壬干即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，故取名六壬，以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。天盘以太阳日行为主，日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时形成正反六壬格局，合之则为天地人之际。天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方都在其中，岁、月、日、时为数。岁时为万，月时为千，日时为百，时时为十，五行求数，数求五行，五行生克。分析判断得出有效信息资讯。

六壬四课五行克制主要变化方式有九种课式，即贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟，各有一定规定，需要领会运用。四课以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传，三传为易卦象三爻。正如老子所说：”道生一，一生二，二生三，三生万物。”有了三可通达万事万物，能对事物发展有一定发展范围。故用爻，一爻为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。六壬里运用一些易学知识点较能体现一种灵活。

无极生太极在六壬里运用具体明朗。六壬学比起其它术数较为合理和合法，是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学。首先由“占时”至“月将”，是无极生太极。再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。发三传即发三才。然后再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退，进行分析判断得出清晰的结果。

（二）六壬术数

六壬是一种花甲的六种壬支的组合，壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出“源”字。壬是清流而出润濡营生万物。

1、干支、月建、月将。六壬主要以太岁、月建、日干支、占时、月将、空亡、年命、天地盘、十二天将、四课、三传 、六亲，这些元素组成占卜内容，进而根据这个占卜内容进行判断以测吉凶。

（1）十干寄宫

甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论。
丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。
癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。

十个天干寄在地支的宫位，隐藏不显露，原则是“阳干寄禄，阴干寄冠带”。

十天干：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸。

对应十二地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。

（2）月建。以太阳历确立二十四节气，十二月将与月份、地支 、起点、中气 、终点分别对应为。

          月份  地支  起点    中气   终点
           正     寅    立春    雨水   惊蛰  
           二     卯    惊蛰    春分   清明
           三     辰    清明    谷雨    立夏
           四     巳    立夏    小满    芒种
           五     午    芒种    夏至    小暑   
           六     未    小暑    大暑    立秋
           七     申    立秋    处暑    白露
           八     酉    白露    秋分    寒露
           九     戌    寒露    霜降    立冬
           十     亥    立冬    小雪    大雪
           冬     子    大雪    冬至    小寒
           腊     丑    小寒    大寒    立春

（3）月将。六壬月将是一种以太阳历来衡量，用地支与月建合者为月将，逢中气而换。月将即为日宿太阳，视太阳入何宫即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将逢中气而换，遵循传统月将是一种习惯文化。月将的神、将名 、起点 、终点。

 
           神     将名    起点   终点
           亥     登明    雨水    春分
           戌     河魁    春分    谷雨
           酉     从魁    谷雨    小满
           申     传送    小满    夏至
           未     小吉    夏至    大暑
           午     胜光    大暑    处暑
           巳     太乙    处暑    秋分
           辰     天罡    秋分    霜降
           卯     太冲    霜降    小雪
           寅     功曹    小雪    冬至
           丑     大吉    冬至    大寒
           子     神后    大寒    雨水

2、立天地盘。地盘就是十二地支的固定方位，始终是不变。排六壬课时，不写出地盘，只写出天盘。

六壬天盘变化，天盘写十二个地支，这十二个地支是顺时针排列，由于地盘没有写出，天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”，将月将放在时支上，然后顺时针写完其余十一个地支。排成天盘后，这样一固定下来，接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞，就成为一个六壬课式，这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应，分析这个课式，即可论断吉凶，找到有利点而铺开。

3、演示四课。首先看日干寄宫在何宫，以该地支天地两盘支起一、二课。再看日支，以其宫天地两盘起三、四课。

4、发三传。有九种格式，需要领会。

（1）贼克。
取课先从下贼呼，若无下贼上克初，
初传之上名中次，中上加临是末居 
三传既定天盘将，此是入式法第一。

（2）比用。
下贼或二三四侵，若逢上克亦同云，
常将天日比神用，阳日用阳阴用阴，
若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。

（3）涉害。
涉害行来本家止，路逢多克为用取，
孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。
四课中或二上克下，或二下克上，而与本 日之日干俱比即阴阳都相同，或俱不比即阴阳都不同，各就所克之处，由地盘涉归本家，以受克多者为用。如受克俱多，以在地盘四孟上者为用。如无孟取仲上者。如又俱相等，阳日取干上神，阴日取支上神。中传、末传照常法为。
四孟：寅申巳亥位。
四仲：子午卯酉位。
四季，辰戌丑未位。

（5）遥克
四课无克号为遥，日与神兮递互招，
先取神遥克其日，如无方取日来遥，
或有日克乎两神，复有两神来克日，
择与日干比者用，阳日用阳阴用阴。

①四课中既无上克下，无下克上，看四课上神有无克日干者，如有克日干者为初传，如果有两个上神均克日干，取与日干相比者为用。

②四课中既无上克下，无下克上，看四课上神有无克日干者，如无又看有无上神被日干所克，若有取被日干所克的上神为用，但如果有两个上神被日干克，取与日干相比者为用。

?（6）八专

两课无克号八专，阳日日阳顺行三。

阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。

阳日以干上神在天盘顺数即顺时针数连本位到三神为用，如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日干上神。

阴日以支第四课上神在天盘逆数就是逆时针数连本位至三神为用，如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日干上神。

（8）返吟

返吟有克亦为用，无克别有井栏名 

若知六日该无克，丑未同干丁己辛 

丑日登明未太乙，辰中日末识原因。

又诀：

返吟有克克初生，理取先冲而后刑。

次传如在自刑上，须求破冲是原因。

无克取马发为用，中支末干神相应。

月将与占时相冲，天地盘各居冲位。

（9）伏吟

伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰，

迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真，

若也自刑为发用，次传颠倒日辰并，

次传更复自刑者，冲取末传不论刑。

四课上下有克，照常取克发用，中传取初传所刑的支，末传取中传所刑的支。如果初传是自刑的支即初传为辰、午、酉、亥，中传取支上神，末传取中传所刑的支。如果中传又是自刑的支即中传为辰、午、酉、亥，取与中传相冲的支为末传。

阳日四课上下没有克，取日上神发用，中末递刑取之，即初传刑者为中传，中传刑者为末传。如果初传是自刑的支，取支上神为中传，中传刑的支为末传。如果中传又是自刑的支，取与中传相冲的支为传。

阴日四课上下没有克，取支上神为用，中末递刑取之，即初传刑者为中传，中传刑者为末传，如果中传是互刑，末传取冲。如果初传是自刑的支，则取日干上神为中传，中传刑的支为末传。

（10）基本原则。六壬发三传就是取克为用，四课干支有克，仍照例取受克者为初传，即取下贼上，本着阳日用阳阴用阴。

伏吟初传冲者为中传，中传冲者为末传，初传和末传相同。

特殊情况，六甲、六庚日三传为寅申寅。六丙、六戊、六壬日，子午日三传为午子午，寅申日三传为寅申寅，辰戌日三传为巳亥巳。乙丑、乙未日三传为辰戌辰，乙卯、乙酉日三传为卯酉卯，乙亥、乙巳日三传为巳亥巳。癸丑、癸未日三传为未丑未，癸卯、癸酉日三传为卯酉卯，癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。

四课干支无克，取日支的驿马发用，中传用支上神，末传用干上神。返吟无克只有六日即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥就驿马发用，未日即取巳即驿马发用，中用支上，末用干上。

5、布天将。贵人分昼夜贵人，凡占时从卯至申的为昼贵， 酉至寅时的为夜贵。

起贵人歌诀

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，

丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，

六辛逢马虎，此是贵人方。

甲戊庚日昼贵用丑，夜贵用未。乙己日昼贵子， 夜贵申。丙丁日昼贵亥， 夜贵酉。壬癸日昼贵巳， 夜贵卯。辛日昼贵用午， 夜贵用寅。

起好贵人后再在天盘上按次序布螣蛇、朱雀、六合、勾天后等十二天将。 顺序有顺有逆，凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行，贵人立在地盘巳、午、未、申、酉、戌位逆布。

有些书稿又叫贵神，十二天将 、宫位 、五行对应关系。

          将     宫位    五行
         贵人    己丑   阴土
         螣蛇    丁巳   阴火
         朱雀    丙午   阳火
         六合    乙卯   阴木
         勾陈    戊辰   阳土
         青龙    甲寅   阳木
         天空    戊戌   阳土
         白虎    庚申   阳金
         太常    己未   阴土
         玄武    壬子   阳水
         太阴    辛酉   阴金
         天后    癸亥   阴水

记住要点：卯时到申时为昼贵，酉时至寅时为夜贵，白天卯时起，夜晚酉时来，白夜各占一半时间。贵人落在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行，贵人居立巳、午、未、申、酉、戌位时逆行。贵人顺逆与时间没有关系，至于贵人在地盘的阴阳位起始巳亥位和归结辰戌点有关。

6、三传遁干。六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来。如甲子日起课得三传午卯子， 初传午遁庚， 中传卯遁丁， 未传子遁甲。

根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门。气继续下行流布十二宫，即为十二天将就是十二贵神。再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将就是十二支。十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系，日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。

二、明确大六壬运用之理

大六壬推演的起点是月将加占时转出来天地盘即无极生太极，天盘动而生阳，地盘静而生阴，即太极生两仪。根据日辰排出四课即两仪生四象，由九宗门得到三传即四象生八卦。这就是易经中“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的模拟推演过程。这说明大六壬和易学原理是相通，但是并不代表大六壬源于周易，在某种程度上二者甚至可以并驾齐驱。大六壬的发三传过程颇有深意，大六壬依照日辰，借天地盘得到四课，由四课生克制化关系得到发用就是初传，由发用分别依次求出中传和末传。这和《道德经》中“一生二、二生三、三生万物”的思想是相通的。大六壬根于天学，应于人事，推天道以明人事。这就是古老的天人合一思想的来源，明白了世界运行的规律就能够看清世间百态。大六壬有着深厚的古天文学背景，月将加占时，其实就代表太阳在某个时间相对于地球的位置，大六壬天盘代表地球围绕太阳公转的位置，地盘代表地球自转的时辰。十二将的原始含义就取自28星宿的含义，这样一来某个时空点就被定位。大六壬的课传一出就像是做核磁共振一样，特定时空点的剖面图就可以显现出来，事物的状态特性即可一览无余。大六壬包含绝大部分的数术基础，大六壬就是地支学，很多其他门类的数术都有大六壬的影子。大六壬是集易经和所有数术精华于一身的集大成者，说大六壬是数术之源一点不夸张。

1、天干地支。大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生与固定盘相对应的活动盘不同。大六壬预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度，运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律，结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式。

2、天地盘叠加。天盘、地盘运转就是大六壬精灵再现，由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。中国古代六壬预测方法，体现了一切数术预测功能，成功率据称是极高，有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘，地盘，四课，三传组成，配合遁干、贵神及神煞，根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。

六壬课式天地盘结构类似于中国古代豆腐磨。把豆子放入磨盘上盘的孔里，然后转动磨盘上盘，豆子就进入上下磨盘中间，在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦，随着转动，豆子被研磨成碎末，然后从沟槽处流出。不断加入豆子，不断转动，就会不断产生碎末。

3、大六壬基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此判断事物内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。

4、天时、地利、人和在大六壬里体现很明显。大六壬认为，宇宙中的一切事物都受到天地时日的影响。在设式原理中，天时、地利、人和等因素都被考虑到预测结果中。天时是指日月星辰的运行规律。地利是指地理环境对事物的影响。人和是指人与人之间的关系以及人类活动对事物的影响。通过对这些因素的全面分析，大六壬能够推断出事物未来发展趋势。

大六壬的本质是揭示宇宙间天人合一的运动规律以及事物运动、发展、变化的全貌。 具体地说，大六壬是一门综合性强的学术，贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源，推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的相互交流，由测与被测者之间的关系职能导引人的状态构架。在大六壬特殊能量场向的作用下形成综合宇宙能源的数场相交场，更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的人生轨迹。

三、六壬运用实践原理

从预测理论来说，六壬预测原理是最基础，是建立在阴阳两仪和五行八卦的根基上。在最初预测三术中，六壬、太乙、奇门遁甲几乎同时存在了很长时间，预测对象有所不同。太乙神术推演天道循环，以预测国运为主，深藏于宫廷之中。奇门遁甲推演地理兵法，多用于行兵打仗，讲究因地制宜，排兵布阵。而六壬推演的是世间万物，上涉天文，下涉地理，讲究天地人的统一，集大成者，把六壬列为秘术之首是有道理。越精通六壬，判断就越准确。这就不能不使人们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然规律，任何一件事情好像早已经被规定好了一样，当然预测存在一些不准确概率。

1、阴阳五行理论是大六壬设式原理的基础。大六壬认为，世间万物均由阴阳二气和金木水火土五行所构成，这两种元素相互依存、相互制约，共同维持着世间万物的平衡与和谐。在推演过程中，大六壬将阴阳五行的生克关系考虑在内，通过分析天干地支之间的相互作用，来推算出事物的发展趋势。

2、天文学原理。宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射，这些辐射积极或消极，有利或有害，都影响并推动人、事、万物发生改变，或在人与人、人与事，人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流，大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位，依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。

根据天干地支的天文学原理，可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘，磨盘的上盘即是六壬的天盘代表天，即地球外部宇宙空间的能量场。磨盘的下盘即是六壬的地盘代表地，即地球上的十二方位。磨盘上下盘中间接触的地方就是人类活动的地方。上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力，推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转，而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。

如此理解大六壬的设式原理即：日月五星按一定规律运行，不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间即干支时空的三合五合关系，通过上下盘的摩擦作用进行转化，运用五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等作用，以此推动世间万事万物的生、成、灭、败，形成丰富多彩的世间景象。

3、推导方式。六壬基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课在《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也。干上阴神为第二课，乃阳中之阴也。支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”

通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。

四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。故说：六壬尽人事。