《易经》的专业术语知识

7、序卦 卦象 卦德。序卦是指卦象的排列次序。八卦的排列次序有两种。一种是按：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。称为“文王八卦次序”或“后天八卦次序”；另一种是按：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。称为“伏羲八卦次序”或“先天八卦次序”。这个我们暂时不需要详解，只要知道有这么两种八卦次序即可。当然有条件情况下，老师希望你们研究的越仔细、越通透越好。我们现在要学的是从《乾》、《坤》两卦开始到《既济》、《未济》两卦结束的六十四卦。卦象的符号是一定的。比如乾卦、坤卦等，无论是单卦还是重卦，单卦就是由三爻组成的，重卦就是由六爻组成的。每卦除了可以象征天、地、风、雷等，还可以象征具有相似属性的各种事物。象征的物体就叫卦象，象征的意义就叫卦德。我们把下面这个表格尽量熟记于心。如果不能，就把它保存下来，以便随时随地可以查阅。

8、《易经》中占断语言的意思。“吉”字其意是“好”“善”“得”等，总之就是“吉祥如意”的意思。一种行为中的结果到底是不是“吉”，又因人、因时、因事而异。表现形式为“吉”“中吉”“贞吉”“大吉”。

“利”字其意是“有利”“利于”等，主要提示人们怎么样做好，怎么样做没有好处。表现形式为“利”“无不利”“利见大人”“利涉大川”。

“吝”字其义是“艰难”“痛惜”“遗憾”等。“吝”字有警示之意，如果不能因警示而自省自新，就会由吉走向凶。表现形式有“吝”“往吝”“终吝”等。

“悔”字其义是“悔恨”等。警示人们“悔”而要“改”，如果能改，就会由凶而趋向于吉。

“咎”字其义是“灾害”等，比“悔”严重，比“凶”轻微。“悔”是小困厄，“凶”是大灾难。本课程中出现最多的就是这个字，多数都是“无咎”结束。原因是“无咎者、善补过也”。

“厉”字其义是“危险”等。警示人们要避开“危险”或用正确的方式面对“危险”。

“凶”字其义是“凶险”“祸殃”等。“凶”字是有特定情况的 如果能因人、因时、因地、因事谨慎自省，多数是可以避免的。在整个《易经》中，始终贯穿了一个原则，那就是万事万物都在变化，

“吉”“凶”是可以相互转化的。多自强、多警惕自己、就能逢凶化吉；不求上进、随波逐流，即便现在处境吉祥，也会转为凶险的。

9、当位与不当位。卦象的六爻有奇、偶之分，就是阴、阳之别。初、三、五是奇位，也就是阳位；二、四、六是偶位，也就是阴位。如果阳爻在阳位上，阴爻在阴位上，就叫“当位”或“得位”。古人以“当位”之爻象征事物发展符合规律或人处在适合自己的环境和位置上，具有发展前途。屯卦，初九和九五，阳爻在阳位上，就是当位。

阳爻居阴位，阴爻居阳位，就称为“不当位”或“失位”。“不当位”象征事物发展不符合规律或背离正道，同时也象征人处在不合时宜的环境或时间、地点、地位上。喻示没有发展前途。比如同样还是我们的屯卦，“六三”阴爻居阳位，就是不当位。在《易经》中你要明白，当位之爻预示吉利，不当位之爻预示不吉利。这就要求我们要随时根据情况变化，当位是守正防凶，不当位时努力趋正求吉。

10、 中 中正。中国传统文化推崇“中”的思想，前面讲过，几乎所有的传统文化经典都由《易经》演化而来。《易经》当然是强调“中”的思想的。六爻卦的二爻和五爻，就是下卦和上卦的中间。这两个位置称为“中位”。爻处在中位就称为“得中”，简称“中”。中位象征着人和事物坚持中道，不偏不倚，无过无不及，恰到好处。得中优于得正，所以《易经》中二爻和五爻一般都预示吉利之象。凡是阳爻居中位，我们叫刚中，象征着具有刚健而适中之德；如果阴爻居中位，象征着具有柔顺而适中之德。如果阴爻居二位，也就是二位本来是中位，也是阴位，或者阳爻居五位，就是五位本来是中位，又是阳位。就说这是既得中又得正，象征事物的发展到达最佳状态，具备最为良好的发展条件。

11、本卦 变卦 变爻 静卦。

本卦：占筮最初所得出的卦即为本卦。或称正卦、原卦。

变卦：一卦因为一爻或多爻爻动，爻性发生变化而成为另一个卦象的卦。又称“之卦”或“动卦”。

变爻：也称“动爻”。指占筮所得本卦中具有可变性的爻，或称老阳爻、老阴爻。也就是说打卦如果打出老阳爻或老阴爻不能直接预测，要把它进行变化。某一爻或几爻，由阳变阴或由阴变阳，卦象也随之改变。即称为变卦。

静卦：如果占筮所得的卦象没有变爻，各爻都是静止不动的，就叫“静卦”。

12、 错卦 综卦 互卦 卦主。

错卦：把一个卦的各爻的阴阳性质反转过来，就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，形成的卦象即为错卦。

综卦：把一个卦象从上到下颠倒过来形成的卦象即为综卦。

互卦：把一个卦象的初爻和上爻不动。取二爻、三爻、四爻组成一个单挂做内卦，称为“下互”。再取三爻、四爻、五爻组成另一个单卦做外挂。称为“上互”。

卦主：一卦中构成决定一卦吉凶大义的那一爻就叫卦主。

（二）《易传》叫《十翼》有十个部分

1、系辞。系辞共5500字左右，是关于易经的通论，阐释易经的基本道理。其内容简易而博大，主旨清晰而深刻。以前两章为例，看看系辞说了什么。

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

前两章解释六十四卦是怎么来的，同时说明乾和坤的性质，是《系辞》的总论。

天尊地卑，并非在说等级差，尊卑只是说明乾、坤性质和作用，尊有尊的作用，卑有卑的作用。

乾主管最本源的开始，生出一个无形的、总领全局的轮廓，坤续接乾的工作，生成形象的具体的事物。分工有序，乾坤定位才能天下定位。

老子说，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。

正因为性质不同，才会有各自的作用。若性质都相同，那么谁都没用了。若性质混乱，那是天地形成之前的事。人与人、物与物都有各自的天性，顺应天性就是无为，就是实事求是。

乾是纯阳，坤是纯阴。阴阳（一画卦）相互磋磨生成四象（两画卦），进而生成八卦（三画卦），八卦旋转推荡出去，两两重叠，生成六十四卦（六画卦）。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。方是无情类，物是友情类。聚在一起就是《萃》卦，群英荟萃了，自然有人上升，接着就是《升》卦，利益链条生成，自然会产生吉凶。一般来说，与同类在一起，志同道合往往吉祥，但最终是吉是凶，在于德是否配位。

2、彖辞。彖传从大局上说明卦的意义。彖词共64条，附在每一卦，解释挂名和卦辞。卦辞是文王所作，指出一卦的核心内容。乾卦的卦辞是：元、亨、利、贞。坤卦的卦辞是：元、亨、利牝马之贞。

“彖曰”就是彖辞，解释卦辞——元亨利贞。

伏羲时期没有文字，都是八卦和六十四卦的图像。卦辞和爻辞是由文王所做。

3、象辞。象辞包括大象和小象。大象64条，主要从内外挂的卦象上解释本卦的意义。
“象曰”就是象辞。每个爻辞后面还有“象曰”，这是解释爻辞的小象。
小象384条（64卦每卦6画，6*64=384），说明爻（yao）象或爻辞的意义。
象传从局部关系上说明卦的意义。

4、文言。孔子文言传主要解释乾坤两卦。因为乾坤是易经的大门，知乾坤则知易。

5、说卦。主要解释八卦，说明八个卦象所代表的具体事物，进而从不同角度理解易经。

6、序卦。六十四卦有具体的排列顺序，序卦说明其所以然，让人们更容易理解和记忆六十四卦。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也，物之始升也。物生必蒙，故受之以《蒙》，蒙者，蒙也，物之穉（稚）也。

序卦的第一段讲了四个卦，即乾、坤、屯、蒙。天地指乾、坤两卦，屯卦由雷和雨组成，刚柔相交，雷雨动荡，万物始生，屈而未伸是屯，幼小天真是穉，幼小的孩童当然要启蒙。

7、杂卦。用简单干练的词语，说明卦的特性。乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。震，起也；艮，止也；损、益，盛衰之始也。萃聚，而升不来也，谦轻，而豫怠也。

《易经》分上经和下经，系辞、彖传、象传都是用来解释卦的，跟随在每一卦的后面，自然分上、下两部分，共十部分，称作《十翼》。易传就是解释易经，通过学习易传，更容易掌握六十四卦的内涵。要切记，六十四卦才是主体，其他都是辅助。

（三）《易经》的三大精髓——象、数、理

1、“象”。“易者，象也。象也者，像也”，《周易》的基本构成是卦象，卦象是模拟外物的性象的。《易传·系辞上》说“在天成象，在地成形，变化见矣”，万事万物都是通过卦象和爻象来体现出来的。

2、“数”。数，是《周易》特有的符号和数量形式，《系辞上》“极数知来谓之占”，《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数”体现出周易用数来理解和把握世界的特征。这个数是定数，是状态、是结果，是把握事物的依据。

3、“理”。理，即对象数以哲学上的阐述，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”从前圣人创作《周易》，目的在于顺应万物之性和宇宙法则，它是自然之理、事物之理、万物变化之理，也是长幼尊卑之理、刚柔相济之理、静动之理。