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儒家经典之《论语》第一篇《学而》
《论语》是以孔子为主记下来的语录和对话文体，在儒家里面地位非常重要。《论语》是一部凭借后人回忆写成的作品，没有刻意排版，或者是如今没有确切证据证明《论语》经过刻意排版。从整体而言《论语》是后来孔子的弟子和再传弟子们共同编撰形成的文稿。《论语》的“论”和“语”。“语”主要是记录孔子和他的弟子以及当时的人们之间的对话，同时除了言论，又记录了他们的一些行为和事迹。“论”就是对这些言论和事迹进行编撰而保留下来的一种文体。《论语》是孔子和他的弟子们以及当时其他人交流、讨论问题时的语录，这些语录一方面是他们自己思考、体验的结果，另一方面可以说是他们自己学习了经典之后的体会。《论语》以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。这一类著作都是称为“传”的著作，又称为子学。《论语》中每篇的篇名系后人用那一篇的第一章第一句开头两个字或三个字所起而命名，不具有归纳总括的意思。“子曰”二字因为经常用在开头，以此引出话题而展开论说。
《论语》第一篇的篇名学而第一，又称学而，主要讲务本的道理，引导初学者进入“道德之门”。《学而》这个篇名不具有实质意义，不是一个固定词，是把一个实词“学”和一个连词“而”放在一起而成的组合。《学而》作为《论语》的开篇之作，有意无意把孔子的治学思路带了出来。本篇共有十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及学、孝、道、礼、信、仁等道德范畴。朱熹在《论语集注》中指出：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”从整体上讲，做事情、思考问题要抓住根本，《学而》篇是入道之门、积德之基，所以学者要先好好学习这一篇。
一、《学而》原文
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“学的道理在合适的时机去实践（一说：学习知识以后，经常温习它），不也是很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？”
有子说：“一个人如果孝顺父母，友爱兄长，却喜欢犯上作乱，这是很少见的；不喜欢犯上作乱，而喜欢造反的人更是没有的。有德行的人应该专心于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母,尊敬、顺从兄长，这是仁爱的根本！”
孔子说：“花言巧语，满脸谄媚之色的人，很少会有仁爱之心。”
曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚、诚实呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？”
孔子说：“治理一个能出千辆兵车的大国，处理事务时应谨慎、恪守信用、诚实无欺，节约财政开支，爱惜百姓，征用民力时，要顾及他们的生产作息。”
孔子说：“弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要博爱大众，亲近仁德的人。这样亲身实践之后，如果还有剩余的时间跟精力，就再去学习文献知识。”
子夏说：“对妻子，看中品德，不看中姿色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己谦虚说没有学习，我也一定说他已经学习过了。”
孔子说：“有德行的人举止不庄重，就没有威严，即使读书，学习的知识也不会牢固。做事应该以忠和信这两种道德为主，不要与志趣不相同的人交朋友；犯了错，就不要怕改正。”
曾子说：“慎重办理父母的丧事，虔诚祭祀远代先祖，这样就能使百姓的德行趋归敦厚。”
子禽问子贡说：“老师去到一个国家，就会知道这个国家的政事。这种事情是他自己求得的呢？还是各个国家的国君主动以自己国家的政事咨询，亲口告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得他们的信任。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，哪有什么不相同的？”
孔子说；“一个人在他的父亲还活着时，要观察他的志向；在他父亲去世以后，要观察他的行为；如果他能长久的坚持父亲生前正确的原则，这样的人就可以说是尽到孝了。”
有子说：“礼的作用，在于使人的关系变得更加和谐。古代君王治国的方法，宝贵的地方就在这里。他们做事，无论事大还是小，都按照这个原则去做。但是如果都死板地按照和谐来做，有的时候就行不通。这是因为为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
有子说：“我们作出的承诺要合理，说过的话才能兑现。对人恭敬掌握好分寸，就不会招致屈辱。如果坚守着君子的底线，又能做到谦和恭顺，不至于让人难以亲近，这样的人，确实是值得尊敬的。”
孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。”
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这样可以算不错了。只是还是不如那些处于贫困中却乐于道，虽然富裕却又好礼的人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我现在可以同你谈论《诗经》了。”
孔子说：“不要担心别人不了解自己，只需要担心自己不了解别人。”