儒家经典之《论语》第二篇《为政》

《论语》第二篇《为政》内容24章，孔子以“德治”的治国之道为儒家所倡导和政治主张，讲解了为政之道的宗旨和原则，阐述了“为政”和“德行”的关系。孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则和素养、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述，表明个人德行好了才会更好“服务大众”。一个有德行的人只要为政以德，国君就可以“居其所”，强调不要瞎跑，不能胡乱指挥，为政者应该待在自己该待的位置。孔子政治活动远不如教育活动成绩辉煌而显著，而他的政治思想和为政理念对后世产生极为深远影响。孔子提出“为政以德”，认为“德治”优于“法治”思想，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果实现了“为政以德”，百姓就会像“众星”那样，围绕着“北辰”而旋转。“为政以德”，包含着“君德”和“政德”两个方面。所谓“君德”，包括后世所说的“官德”，强调执政者要“身正”。“身正”才能感化人，才能“令行”通畅顺达。所谓“政德”，即为政要以德为先，强调对民众进行道德教化。这并非要取消刑罚，而只是反对“不教而诛”，为后世儒家以德治国思想奠定了基础。孔子实现“德治”主张在不同场合论述过一些设想。孔子认为孝为德治之本。在家实施孝道，将孝道推而广之，人皆知孝，便从“齐家”达到“治国”的目的。认为孝不仅仅是“能养”，孝道应该包含一“养”，二“敬”两个方面，两者缺一不可，而后者更被强调。这些思想后来被孔子弟子曾子所继承和发挥。提出“举直错诸枉”的主张。选用正直的人士，把他安置于邪曲的人之上，这是孔子一贯的政治主张。2018年3月，习近平总书记强调：“领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。立政德，就要明大德、守公德、严私德。”讲话系统阐释了新时代政德建设的内涵要义，既传承了中华优秀传统文化的血脉，又突破了历史上为政以德思想的局限性，赋予了更高标准和价值，形成了新时代的政德观，为开展好干部政德建设提供了理论指导、根本遵循和科学方法。中国共产党在马克思主义科学理论指导下“志道据德”“以德行道”，成功地将中国社会“组织起来”，以强大的领导力带领中国人民站起来、富起来和强起来，实现伟大复兴中国梦。

一、《为政》篇原文

     子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　   子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　子曰：“君子不器。”

　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

　　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

二、《为政》篇译文参考

      孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样安然处在自己的位置上，所有的星辰都会环绕在它的周围。”

　　  孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

　　  孔子说：“通过强权手段、法制禁令来管理百姓，公国刑罚来约束百姓，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有耻于为恶的心。而通过道德教化引导百姓，用礼制去规范百姓的言行，不仅使百姓懂得廉洁是非，而且从心里归服。”

　　  孔子说：“我十五岁立志于学习。三十岁就有了自己的德行和做人的原则。四十岁遇到事情不再感到困惑。五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命。六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受。七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们。父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”

　　孟武伯问什么是孝。孔子说：“除生病不能避免外，不要让父母担忧子女的任何事情。”

　　子游问什么是孝。孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

　　子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做，有了可口的饭菜，让父母吃，难道能认为这样做就可以算是孝了吗？”

　　孔子说：“我给颜回授课，一整天下来他都不提任何反对意见和疑问，像个愚钝的人。等他回去后，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”

　　孔子说：“看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

　　孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”

　　孔子说：“君子不像器具那样，只有一种用途。”

　　子贡问怎样做一个君子。孔子说：“应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来。”

　　孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”

　　孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

　　孔子说：“研攻异端杂学，不过带来危害罢了。”

　　孔子说：“仲由，让为师教导你对待知与不知的态度。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”

　　子张请教谋取官职的办法。孔子说：“要多听，不明白的地方先放在一旁，谨慎的说出自己所懂得的，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁，谨慎的去做自己真正懂得的，这样就能减少事后懊悔的概率。说话少犯错，做事少后悔，自然就有官职俸禄了。”

　　鲁哀公问：“用什么方法才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从。”

　　季康子问道：“要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能恪守孝道、慈爱幼小，他们就会忠诚；如果你能善于任用贤能之士，教育那些能力稍逊之人，他们就会互相勉励。”

　　有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是参与政事了，你以为要怎样才能算是参与政事呢？”

　　孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。这就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢？”

　　子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。以后如果有继承周朝的朝代，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

　　孔子说：“不是自己的先祖而去祭祀，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”