儒家经典之《论语》第三篇《八佾》

儒家经典之《论语》第三篇《八佾》

《论语》第三篇章《八佾》是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐，季孙氏用八佾舞于庭院，典型破坏周礼的行为。孔子?表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”反映了孔子对此事的基本态度。《八佾》有26章，重点讨论如何维护“礼”的问题。主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。八佾，是周代天子用的舞乐。佾读音yì，行列。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾，季氏是正卿只能用四佾。学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源，所以孔子严斥其非。儒家要求儒生们必须学习礼、乐、射、御、书、数的基本知识和技艺，其中蕴涵有华夏特有的人文体育精神。通过学习射礼，在古代社会环境之下直接有助于塑造尊武尚武之风，有助于国民形成开放、勇敢、大气的气质与性格。而这些对于推动历史前进，起到了不可磨灭的功劳。今天依然需要一种文明行为、爱国尚武的精神来面对复杂局面。

一、《八佾》原文

     孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

　　林放问礼之本，子曰：“大*哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

　　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

二、《八佾》译文参考

     孔子谈到季氏，说：“季氏在自家庭院中采用只有天子才能享用的八佾舞乐，这样的事他都忍心为之，还有什么事情是他不能狠下心来做的呢？”

　　  孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖的时候，命乐工唱着《雍》这篇诗歌来撤下祭品。孔子说：“《雍》诗中的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’这样的意思，怎么能够用在三家大夫的庙堂里呢？”

　　 孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人如果没有仁爱之心，礼乐有什么用？”

　　 林放问什么是礼仪制度的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大。礼仪，与其一味的寻求奢侈，不如俭约务实些；办理丧事，与其在仪式上办理得妥帖，不如内心真正的悲伤。”

　　 孔子说：“那些有君主的蛮夷之地，还不如中原没有君主的地方讲礼节。”

　　 季氏准备去泰山祭祀。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

　　 孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情。如果有的话，那就一定是射箭。比赛开始的时候，先相互作揖谦让，然后上场。比赛完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

　　 子夏问孔子：“‘嫣然一笑是多么好看啊，黑白分明的眼睛多妩媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说绘画先有白底，然后再用色彩绘画。”子夏又问：“这么说礼也是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“卜商啊，你真是能够发挥我的思想，现在可以开始和你谈论《诗经》了。”

　　 孔子说：“夏朝的礼仪制度，我可以说一说，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以证明我的话。这是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼人才，我就可以得到证明了。”

　　 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想再看了。”

　　 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道的人对治理天下的事，可能就像把东西放在这里一样容易吧！”说着指了指自己的手掌。

　　 祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：“我如果不自己去参加祭祀，祭祀了就跟没祭祀一样。”

　　 王孙贾问道：“‘与其祈祷尊贵的奥神保佑，不如祈祷有实权的灶神赐福。’这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的。”

　　 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二朝，是多么丰富多彩啊。我主张接受周朝的制度。”