 - 贵族音乐古典&sk=897)
儒家经典之《论语》第八篇《泰伯》
《论语·泰伯》共计21章，主要记录了孔子对帝尧、帝舜以及大禹等古代圣王的赞美。基本内容涉及到孔子及其学生对尧、舜、禹等古代先王的评价。周朝祖先古公亶父有三个儿子：泰伯、仲雍、季历，泰伯为周代始祖古公亶父的长子。传说古公预见到季历的儿子姬昌有圣德，就想打破长子继位的惯例把君位通过季历传给姬昌。作为长子的泰伯为实现父亲的愿望，便与二弟仲雍一起出走到荆蛮之地，自号为勾吴，立为吴泰伯，成为后来吴国的始祖。周太王死后，季历继承王位，后来传给了姬昌，姬昌便是周文王。他继位后增强了周的国势，他的儿子姬发，就是周武王灭了殷商，统一了天下。泰伯作为长子，为了实现父亲的心愿离家出走放弃王位，所以就连圣人称赞他品德极其高尚。孔子在教学方法和教育思想的进一步发挥，孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的赏析。前一部分讲以礼治国的原则，突出礼的重要性。恭为国以礼，这是为政者或个人修养时都必须首先掌握。后一部分讲以礼治国的方法。为政者身体力行从厚待亲人开始，影响人民效仿，每个家庭都能相亲相爱，引导了整个社会风气趋于仁爱、和谐。本篇著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”，“学如不及，犹恐失之”，“士不可以不弘毅，任重而道远”，“死而后已”，“民可，使由之。不可，使知之”，“不在其位，不谋其政”，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”等。孔子生活在诸侯兼并，争夺王位连续不断的春秋时期，王位的争夺给百姓带来了痛苦和灾难，孔子对此深恶痛绝，所以对禅让王位的泰伯、尧、舜、伯夷、叔齐都给以很高的评价，他们够得上“仁人”“至德”的称号。当争取高管、高官时应该当做更大的责任，还是仅当做个人荣耀？为人上者，无论是职位还是权力都应该视为责任，需要尽心尽力去做的责任担当，而不是为了个人荣耀去争取权力和利益。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，多次把王位让给季历，老百姓都找不到恰当的词句来赞美他。”
孔子说：“恭敬却不知礼，就会徒劳无功；谨慎却不知礼，便会畏缩拘谨；勇猛却不知礼，容易莽撞闯祸；心直口快却不知礼，会显得尖利刻薄。君子能厚待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗弃故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
曾子生病了，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手有没有损伤。如何做到没有损伤的呢？如诗所言：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！弟子们！”
曾子有病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识渊博的人却向知识浅薄的人请教；有学问却像没学问一样；满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯也不去计较。从前我的一位朋友就这样做过了。”
曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把国家的政权寄放于他，即使在生死存亡关头也不会妥协。这样的人是君子吗？是君子啊！”
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
孔子说：“人的修养从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。”
孔子说：“即使有周公那样美好的才能，如果骄傲而吝啬的话，那其他方面也就不值得一提了。”
孔子说：“读书三年，不是为了做官谋好职业，这是难能可贵的。”
孔子说：“做人要勤奋好学，要坚持真理，坚定信仰。处在危险境地的国家不进入，处在乱世的邦国不去居住。天下国家有正道就现身，荒乱无道就隐退。国家有道，而自己贫穷鄙贱，是耻辱；国家无道，而自己富有显贵，也是耻辱。”
孔子说：“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。”
孔子说：“从太师挚开始演奏，到结尾演奏《关雎》乐曲的时间里，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
孔子说：“狂妄而不正直，无知又不谨慎老实，表面上诚恳却不守信用，不知道为什么会有这样的人。”
孔子说：“学习知识就像追赶什么似的，追赶上了又担心会丢失。”
孔子说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下，不是为了自己享受却是为了黎民百姓。”
孔子说：“真伟大啊！真崇高啊！尧这样的君主。只有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该怎么来赞美他。真是崇高啊，他创建的功绩，真是崇高呀！他制定的礼仪制度，真是灿烂美好呀！”
舜拥有了五位贤臣，就治理好了天下。周武王也说过：“我有十位能帮助我治理国家的贤臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而武王十位治国人才中有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以说是最高的了。”
孔子说：“对于禹，我对他没什么意见；他的饮食很简单却尽力去孝敬鬼神；衣服简朴，祭祀时却尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他确实没有意见了。”
《论语·泰伯》的寓意对个人修养有参考意义，个人建立道德精神要有坚定思想和真实感情，才能够发挥出来。真诚待人比形式上的礼貌更重要：礼貌礼仪固然重要，但是没有礼的精神内涵，碰到人一味的礼貌就很辛苦，显得很烦劳。谨慎但是没有礼的精神，不知道做自己该做，没有主见，怕承担责任、怕得罪人，这样的人给人的感觉过于谨慎、胆小。有勇气、有冲劲，但是没有好的修养就容易出乱子，容易把事情搞坏。个性直率是好事，对就是对，不对就是不对，但是对待领导、长辈要懂得变通、要有技巧，要经过磨练、修养，不然容易伤了感情、坏了事。一个人不学礼的精神和内涵，他的个性既有好又有坏，另一面弊端要想避免需要学礼的精神，个性需要文化教育来中和。看一个人如果对于自己的家人都没有感情，那么让他爱社会、爱国家就是空洞的口号。普通人爱国需要先把自己的小家搞好，先爱家，再爱朋友同事，再推而广之爱更多的人，爱护国家就像爱自己生命一样。