儒家经典之《论语》第九篇《子罕》

儒家经典之《论语》第九篇《子罕》

     《论语·子罕》篇有31章，涉及孔子道德教育思想、孔子弟子对其师的议论评价，从多个角度展现了孔子的言行举止、他人对夫子的评价及夫子好学、勉励人向学。第九篇《子罕》可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引申，讲孔子思想与学问教育观点以及一般历史思想观念的阐扬。《子罕》是孔子的一篇论述，主要讨论了仁、命、利等话题。孔子认为自己并不追求名利，而是追求仁德，强调了自己对道德的追求和对知识的渴望，并表示自己愿意与他人共同学习进步，还提到了对道德的坚守和对知识的追求的重要性。《论语·子罕》中“子罕";与人物子罕并不是同一回事。在这里的“子”指孔子，“罕”是表示频率的副词即“少也”。乐喜（生卒年不详），子姓，乐氏，名喜，字子罕，春秋时期宋国即今河南商丘人，宋国贤臣。在宋平公即公元前575年—公元前532年时任司城，位列六卿。司城即司空，因宋武公名司空，改名为“司城”。主管建筑工程，制造车服器械，监督手工业奴隶。又称司城子罕。著名文句有：“出则事公卿，入则事父兄”，“后生可畏，焉知来者之不如今也”，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。《论语·子罕》中的“四勿”是指孔子杜绝四种毛病即意、必、固、我。这四种毛病分别是猜测、武断、固执和自以为是。孔子告诫人们要讲究真凭实据，不胡乱猜测，避免主观和武断，善于听取意见并改正错误，不固执己见，不自以为是，要谦卑低调，尊重他人。这四勿被认为是人生的四戒，能够使人类社会更美好。达巷党人评价孔子“博学而无所成名”，现在培养人才专注人的博和专，人才教育有通才教育、专才教育，偏重于人的知识方面的博和专，学者只是学到知识、技能，谋求一技之长，而少有人生教育的导师，有成名之类学者而鲜有成德之人。无德行操守之人，又怎能希冀能育人成材，这无异于缘木求鱼。求学于先贤之道，不是谋一技之长，而是以之滋益生命，增进自我德行修养，增进思想道德修养方面的涵养。

       一、《子罕》原文

　　子罕言利，与命与仁。

　　达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

　　子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

　　牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

　　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

　　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

　　子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

　　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

　　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

　　子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

　　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。”

　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”

     子曰：“未之思也，夫何远之有。”

       二、《子罕》译文参考

     孔子很少谈到利益，却相信天命、赞许仁德。

　　达巷这个地方有人说：“孔子真是伟大！他学识渊博，可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听说了，对他的学生说：“我应该要做什么好呢？是去驾车呢？还是射箭呢？我还是去驾车吧。”

　　孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼。如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下行跪拜之礼，然后升堂行跪拜之礼，这是合乎礼节。现在大家都只是升堂行跪拜之礼，这是倨傲的表现。虽然违反了大家做法，我还是主张要先在堂下跪拜之礼。”

　　孔子杜绝了四种弊病：不凭空猜疑，不绝对肯定，不固执拘泥，不惟我独尊。

　　孔子在匡地被人们围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不是保存在我这里吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了。上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？”

　　太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吗？为什么他如此博学多才呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，所以使他博学多才。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我小时候生活艰难，所以会做很多粗活。君子会有这么多的技艺吗？不会有很多的。”

　　子牢说：“孔子说过，‘我年轻时没有去做官，所以会许多技艺’。”

　　孔子说：“我有知识吗？也会有没有知识的时候。曾经有个乡下人向我提问，我对他的问题无以应答。我从首尾两头开始反过来叩问他，一步步问到穷竭处，问题就不解自明了。”

　　孔子说：“凤凰不来，黄河不出现瑞图。我这一生也就完了吧！”

　　孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，相见的时候，哪怕他们很年轻，也一定会站起身来；经过这些人身边时，怀有敬意地快步走过。

　　颜渊感叹地说：“对于老师的知识与道德，愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。看它好像在前面，忽然间又像在后面。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经竭尽全力，但它仍在面前高高地耸立着，虽想攀从，却觉无路可走。”

　　孔子生了重病，子路让孔子的门徒充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由做这种欺诈的事情很久啦！我没有家臣而冒充有家臣。我骗谁呢？骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道会死在路上吗？”

　　子贡说：“这里有一块美玉，是藏在柜子里呢？还是寻求那些识货的商人把它卖掉呢？”孔子回答说：“卖掉吧，卖掉吧！我是等待着那些识货的人来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。”

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，怎么能住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？”

　　孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，才把音乐进行了整理，《雅》和《颂》都有了适当的位置。。”

　　孔子说：“在外便侍公卿，入门便侍奉父兄，有丧事，不敢不勉力去办，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？”

　　孔子在河边说：“时间就像这奔流的河水一样，不分白天黑夜不停地流逝。”

　　孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

　　孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时候停下来，那是我自己要停下来的；比如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，如果决心继续，还是要自己去干的。”

　　孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

　　孔子谈到颜渊，说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

　　孔子说：“庄稼有只长苗而不开花的吧！有开了花却不结果实的吧。”

　　孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望，这样的人也就不值得敬畏了。”

　　孔子说：“合乎礼法原则的话，能够不听从吗？但只有按它来改正错误才是可贵的。恭顺赞许的话，听了能够不高兴吗？但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析，表面听从而不加以改正，我也没有什么办法来对付这种人了。”

　　孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，:不和自己不相似的人做朋友，有了过错不要害怕改正。”

　　孔子说：“军队的首领可以被改变，但是有志气的人的志向是不能被改变的。”

　　孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉裘皮衣服的人站在一起而不觉得羞耻，大概只有仲由吧。《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听了，从此常常念着这句话。孔子又说：“仅仅做到这个样子，又怎么算得上好呢？”

　　孔子说：“（到了）一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是不会凋谢的。”

　　孔子说：“智慧的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

　　孔子说：“可以一起学习的人，未必能走共同的道路；能走共同的道路的人，未必可以和他事事依礼而行；可以和他事事依礼而行，未必可以和他一起变通灵活处事。”古代有一首诗这样写道：“唐棣树的花，翩翩地摇摆，难道不思念你吗？只是由于家住的地方太远了。”

      孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么觉得遥远呢？”