六壬天文运转规律的认知（48）

试说六壬依据黄道赤道运转规律的认知（48）

观测天象在古代是星象学家最重要工作，中国地处北半球，传统观象授时方法，重点便是观测南中天的恒星，坐北朝南便渐渐成为古代帝王、术士用事的习惯坐标和判断方向。由观象授时所决定的人文传统中，帝王、术士所处的北方便应合了天上北极所象征的天帝所在的方位，北方理所当然地成为方位的起点。古代人们进行恒星观测需要确定天体在天球上的准确位置，这个基本要求导致了一系列坐标体系的产生。在古代中国主要球面坐标系统有地平坐标、黄道坐标和赤道坐标，其中地平坐标系统产生最早而最为直观，而赤道坐标系统在中国古代天文学传统中得到了最广泛应用。六壬在古代是一门占卜的学问，源于上古天文学的黄道赤道知识，从产生到现在已经有几千年的历史了，产生是根源于道家学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等自然科学和关于人体的认识容纳于内，形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型。随着实践活动不断深入，人们认知体验更需要丰富完善，一些有用的知识融汇于阴阳八卦、干支五行以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的法，六壬以月将加占时，立四课、排三传、配遁干、贵神及神煞，观阴阳、辩生克以决吉凶成败，给予人们一种预知预判方法，逐渐发展形成一门预测学。六壬思想反映了中国古代哲学精华的内容，运用黄道赤道的天文地理知识，并把抽象的哲学具体化、实用化，从而达到一种认知体验的专门学问。大六壬具有源远流长的中国占卜技艺，深厚的根基深深扎入古代天文学与历法的沃土之中，不仅是古人对宇宙运行规律的解读，更是对人生百态的精准预测。从现代天文学角度去探究大六壬的根源，会发现其中蕴含着丰富的宇宙智慧和人类文明的精髓。

一、六壬天地盘的天文原理

在古代人们通过观察天象来预测吉凶祸福，这是一种非常原始且直接的占卜方式。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时，而天干地支的起源与天文学有着密切关系。古代天文学中周天二十八星宿是由恒星组成，这些恒星相对位置稳定，对地球影响相对恒定。地球及其他太阳系的行星围绕太阳公转，整个太阳系相对于北极星（紫微星）在银河系中做螺旋运转，这就造成了天星之间位置关系的改变，进而影响了地球上的一切事物。大六壬正是通过模拟这种宇宙能量的运行和变化，来推断人事的吉凶成败。大六壬天地盘结构是对天地宇宙的一种象征性表达，天盘代表天即宇宙空间的能量场，而地盘代表地即地球上的十二方位。这种天地对应关系，正是古代天文学中天人合一观念的体现。大六壬与古代历法紧密相连，根据现代天文学知识，黄道平面被划分为十二宫，以日躔过宫来划分十二个月。这十二宫以地支命名，并与二十八宿相对应，这种对应关系不仅为历法提供了基础，为大六壬等占卜技艺提供了象意来源。

1、月将的天文意义。大六壬月将一直是指太阳躔度，而太阳躔度的实际天文意义是指太阳在黄道上所处的具体位置。在地球公转的过程中以地球观察天阳，太阳会在天球面上有一 个投影， 将一年中所有的位置连成线就是形成了黄道，而将黄道分成十二份， 以方便记 录就形成了十二星次，十二星次每一个又有一个名字，东方以星纪、玄枵、娵訾等为名称，而西方以摩羯、水瓶、双鱼为名。地球的公转方向是自西向东逆时针方向，太阳在黄道上是以逆时针方式移动，月将变化是逆时针转动。

2、月将过宫的真实情况。现在的月将和两千年前的月将在使用上的差异性问题，存在岁差的关系。现在冬至，太阳在黄道上的位置已经发生了很大的变化，现在冬至的太阳已经不在牵牛一度了， 现在大概在箕三度左右。
现在的月将使用其实应该如下：

神后（子）： 立春後第四日起用。

登明（亥）： 惊蛰後第四日起用。

天魁（戌）：清明後第四日起用。

从魁（酉）： 立夏後第四日起用。

传送（申）： 芒种後第三日起用。

小吉（未）：小暑後第四日起用。

胜光（午）： 立秋後第三日起用。

太乙（巳）： 白露後第四日起用。

天罡（辰）：寒露後第四日起用。

太冲（卯）： 立冬後第四日起用。

功曹（寅）：大雪後第四日起用。

大吉（丑）：小寒後第五日起用。

3、时辰的天文意义。第一赤道坐标系和第二赤道坐标系的问题， 天文观测里需要 使用两到两套坐标系来观察星空，目前最常用的是第二赤道系坐标， 第二赤道坐标系或 简称赤道坐标系，主点取为春分点。从春分点起沿天赤道逆时针向量到天球上一点的赤 经圈与天赤道交点的弧长为经向坐标，称为赤经。第一赤道坐标系又称时角坐标系，与 观测者有关。主点取为天赤道与观测者的天顶以南那段子午圈交点。从主点起沿天赤道量到天球上一点的赤经圈与天赤道交点的弧长为经向坐标，称为时角。天体因周日视运动， 时角不断变化。

六壬叫时占是使用的是第一赤道坐标系的原因， 此时此地的时角天象叫时占。为时间变化， 太阳经过地球不同经度变化， 其实就是子午圈变化，要先明确一个基本。

4、月将加于时辰的天文意义。“月将加时”的本质了，月将是太阳在天球黄道的某个位置， 而时辰是天球子午圈的变化，可以看成子午圈经度的一个变化量。 月将加于时辰， 放到整个天球这个整体来看， 那就是以两条天球的经线来确定一个点，而这个点就是当前时辰下太阳所在天球的具体位置。黄道线与天球子午面相交于红色标志处， 这就是月将加时的具体天文含 义。这是大六壬里天盘与地盘的天文意义，为什么是加临，在这里也可以得到体现， 当天球子午圈与黄道交会，即是加时天盘加临时地盘。当太阳与当前时辰的位置一确定，太阳所在黄道宫位的位置就确定，而其它的宫位与当前时间的相对位置就自然确定。月将加时作为时视角坐标系的一种使用， 在中国已经存在了几千年，这是古人 仰观天文总结出来一种方法。

5、贵神的天文意义。在天空中，恒星的位置在很长一段时间里是不发生变化，如二十八星宿都是恒星， 才可以在天球上作为一个标尺来使用。本来太阳是恒星， 只不过因为地球绕着太阳转，太阳视运动其实只不过是地球在运动。大六壬里的贵人是天空中具体的一些星座，在古代星图中能很明确的找到如天乙贵人，根据贵人治旦暮内容：“天乙贵人在紫微宫门外，乃天皇大帝下游十二辰位，家居己丑，于斗牛之次执玉衡， 均同天人之事，不居魁罡者，以河魁主狱，天罡主牢故也。甲戊庚日旦治大吉， 暮治小吉； 乙己日旦治神后， 暮治传送； 丙丁日旦治登明， 暮治从魁； 六辛日旦治胜光， 暮治功曹； 壬 癸日旦治太乙， 暮治太冲。 天乙在东，南前北后；天乙在南，东前西后。天乙在西，南前北  后； 天乙在北， 东前西后。当向地户背天门， 以天门地户为界。昼夜有长短， 晨昏有早晚。  故以星没为旦，星出为暮，则旦暮所临可知。 ”

在解释贵神起法的一些原理之前， 还需要说明日干， 一年有 365 又四分之一天，从明代以后就舍去了四分之一，而取整数， 就是周天以360 度计算。 日干是用来记日就是天球上的一度，一年循环36 遍天干就是黄道的具体刻度。

贵人起法， 依据上面的合理推论是古人在长期观察和记录天星的时候，发现甲戊庚日，白天天乙在天球的位置处在星纪宫即丑宫，所以叫天乙治大吉。而晚上自转的关系，时视角的变化， 观察到天乙居鹑首宫即未宫，这是因为到了夜晚转 入太阳的背面，而这时天乙在天球上的的投影落在了未宫。还有如乙己日，昼治玄枵宫子宫， 夜晚投影在实沈宫传送申，投影不是对称黄道并且正圆是一个长长的椭圆， 地球的自转是倾斜， 地球在黄道上运行的速度有快有慢，在地球上观察天乙不同时间投影到天球黄道宫位置并不是绝对对称。

这样的数据是通过长时间数据观察总结而得到， 比如总结无数年每一天太乙的具体位置，才可以得到这样的结论，它并非像后世所说， 通过河图洛书先后天来推导而出。

十二贵人星的是否有真实星体的问题， 在古星图上， 可以找到的真实十 二贵人星的有如下一些：天乙、腾蛇、朱雀、（六合）、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、 玄武、太阴、天后。这十二贵神星中，朱雀、青龙、白虎、玄武为二十八宿之主，太常、 天空在少微垣、太阴在娄宿之左、天后在紫微垣中。

顺逆的问题比较好认识，因为是时视角坐标系，时间的变化对观察对象 视角发生着变化，白天黑夜看出去的方向是相反，这就是为什么要以卯酉为界原因。

6、天干的天文意义。主要说旬干的天文意义。日干的作用就等同于黄道度数，因为一天换一次日干， 这类似于七政四余里的宿度。旬干的作用体现在天球上代表黄道具体刻度 出现的天文现象。 360 度被分为黄道十二宫，每宫是 30 度就是说每一宫旬干要历三遍才完成，或者说同一个日干会出现三次，而这个时候就需要地支来帮助区别三旬中居某一个 甲度是处于哪一旬里，是这个时候要用到地支。

同一个日干会出现三次，这解释了金口诀使 用五鼠遁和人元再遁的依据。五鼠遁和五虎遁歌诀内涵是一样， 这两个口诀本质上就是分别求下一个旬的子和寅位上天干排布。说白了这两个口诀可以完全不要，就是求 一旬的十天干排布而已。大六壬使用旬遁，表示用本宫内第一旬天干来断事，金口诀使用五鼠遁， 表示用本宫内第二旬来断事，金口的高级遁法里面在五鼠遁基础上再五鼠遁，就是用本宫内第三旬来断事。在同一旬中，三遁都不脱离原事，能起到补充细节的作用，这是情理之中。 而第四遁就已经 40 度了，转到下一个宫位了，金口没有人元第四遁，通常都是三遁。

十二地支以三元的方式来区别三旬，天元子卯午酉， 地元丑辰未戌， 人元寅巳申亥。 这样配天干，就可以知道是黄道具体的哪一度了。辰月， 从魁将， 丙午日，天文意义是指，太阳在黄道的在大梁宫，而大梁宫有 30 度，丙午在哪一度？丙午日的午为天元区，丙为 3 度， 所以丙午是天元区的 3 度，就是大梁宫酉宫天元区 3 度。

二、四课三传九宗门的天文原理

大六壬独特的推导方式四课三传，深受阴阳五行哲学的影响。这不仅仅是一种预测未来的方法，更是一种融合了天文学、哲学和神秘主义的智慧结晶。在大六壬中四课的确定是基于天干地支的阴阳属性。天干为阳，地支为阴。天干上的阳神为第一课，地支上的阳神为第三课，这体现了阳中之阳、阴中之阳的概念。而天干上的阴神为第二课，地支上的阴神为第四课，这则体现了阳中之阴、阴中之阴的思想。这种阴阳的划分与五行学说相结合，形成了复杂而精妙的占卜体系。在大六壬中，四课的划分是基于将天干地支与阴阳五行相结合，通过不同的组合来预测未来的吉凶祸福。四课三传的原理，与易经中的太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦相对应。太极生两仪是指阴阳二气从无极而太极而分化出来；两仪生四象是指阴阳二气进一步组合成为少阴少阳太阴太阳四种状态；四象生八卦是指四象再次组合成为乾坎艮震巽离坤兑八种卦象。四课三传，就是用地支和天干来模拟太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的过程，从而推演出事物变化的规律。三传是通过四课来确定，具体取法有九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，与天上的九星相对应。这种划分不仅体现了天人合一的观念，展示了中国古代天文学的高度发展。九星之气对下行的天气有不同影响，六壬课以九宗门来应之，这种分类方法实际上是对事物发展变化的细致模拟。这种分类方法不仅体现了中国古代哲学中的矛盾论，展示了人们对于事物发展规律的深刻洞察。在中国古代，人们认为事物的发展变化都遵循着一定的规律和节奏，而这种规律和节奏可以通过占卜来揭示和预测。

1、四课的天文意义。六壬天地盘的加临是时视角观察天体的一种体现，贵神是昼夜星群在天球上的投影，遁干是具体黄道度数。四课的起用的天文意义就很容易可以推导出来， 月将加时代表精略的黄道与子午圈的相交，它们相交的是一个面，而四课是分别求向黄道区别里， 从刻度到三元区对应的天文象。 日干代表了具体的一个黄道刻度上面的天盘，代表太阳在这个时辰点， 相对于当时的刻度的相交点， 而日支则是三元代表了比日干这个刻度还要三倍的区域，天盘加于其上代表了当前时间 下三元区别中太阳的天象，而第二课和第四课都是阴神，是投影。这就是四课的天文意义，可以发现原理是时间子午线与黄道刻度，黄道区域，黄道宫之间的联系。

2、三传。三传是根据四课上下神彼此间的生克刑关系来排列出来的，分别是初传、中传、末传。初传又称发端或用神，代表事情的初始。中传又称移易，代表事情中间的转折变化。末传又称归计，代表事情的结果。从原理推导来看， 三传其实已经不是结构问题了，而是深入到人事关系问题了，大六壬结构天文意义其实从起完四课就基本完整体现了。发三传和六亲的开发都是研究相互间关系的手法。

3、六亲。大六壬判断中六亲的使用率相当高，六亲是大六壬的取象的重要来源，六亲的定位是依据五行生克制化而来。大六壬六亲取象从本质上是将五行更形象化。六壬取象更重于十二贵神和十二天将系统，而六亲只能算作辅助象。仅仅依靠相生相克去断课，所占事体脉络是看不清，断得不准。

4、九宗门。三传根据不同的生克刑关系，又可以分为九种类型，被称为九宗门。初传取法以动处为本即事物发展在矛盾最激化的地方，动者为机即为矛盾最激化处，九宗门对这种动机进行分类以模拟事物变化的气数强弱。九宗门分别是贼克法、知一法、涉害法、遥克法、昴

5、天将遁干。天将遁干是大六壬的辅助工具，是根据天地盘和四课三传来确定。天将又称天乙贵人，有贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后十二种，依照顺序顺时针或逆时针排在天盘上。天将在分析六壬盘中占有很重要的地位，代表了不同事物属性和作用力。遁干又称遁甲，是指根据三传的类型来确定的一个天干，与三传的上神相配合构成了一个完整的卦象。遁干在分析六壬盘中很重要，代表了事物变化的方向和趋势。天将遁干的原理，与易经中的十二地支和十神相对应。十二地支是指子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二个地支，代表了十二个方位和十二个时辰。

三、研习六壬的感悟

在六壬、大乙、奇门三式中，太乙以九宫为主，奇门以八卦为主，而六壬以天、地、人三才为主，所以六壬是最高级。六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握，包含内容广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，很难掌握。六壬从理论上说是个庞大的思想体系。从技术上说在干支学中只用一个天干，并用地支遁干化为地支，用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系，以天地人三才相合，以寻求自然界与人的各种关系，用天人之际的整体性，法于阴阳，合于术数。以和谐性、系统性、整体性为最基本指导思想，堪称东方文明哲学思想智慧结晶。

六壬就是在天干地支的60花甲中，有六个天干为壬的干支组合叫六壬。壬为北方属水，在河图中有“天一生水，地六成之”的说法。水为万物之母，其生数为一，一加中数五变为六，六才成为水，万物从一开始生成。  道家说：“道生一、一生二、二生三、三生万物”，壬为阳水，主生。壬水为万物生成之始，是一切事物发生发展的前提根源。在太极学说中，一为太极。六壬之学又为太极之学，这与道家的天地生成观是一脉相承的。

六壬演算完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的程序进行。以天（天盘）、地(地盘)、太阳(日躔)、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据，用一套完整的模型，把所有的时空关系纳于其中，和自然界合拍共振，生克为正，制化为变，以求得矛盾的相对统一和平衡，达到“天人合一”的最高

学好了六壬，全部数术学的基本思想，便可一通百通，其它的各种东西都包括在这个道理之中，就象站在高山顶上、远处的景象便可一目了然了。

六壬推算有较大难度，主要是一个全方位的立体模型。虽然有—定的课体，但课式却有上万种。细算起来，其课体有60花甲×12支＝720种。再加上其它的因素，如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得：
720×2(阴阳)×12(十二神)×12(十二将)×122(地支正反转)＝29859840种课式、约合三千万个信息单位。可见信息是如此之大，这是《易经》所不可比拟。推算一事物要考虑这么多因素、当然很难。不会则难，会了就不难了。等熟练了几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果，这就叫“熟能生巧”。

六壬有一个好处不象易经那样模糊、抽象、牵强、难以捉摸。一针见血，三传一摆出，马上就可以知道事情的发生、发展和结果，学习六壬又难又不难。 六壬还有一个好处就是把数术学所有的口诀都用上了，天干地主支的种关系口诀都得到了应用。在一个天地盘中找到各种各所需要的东西，比《易经》更直接了当和一目了然。学习六壬，一下就可以接触到数术学的很多东西，还来得快。

学习各种预测之术都只是了解自然界的一种工具，等真正地洞澈了自然界的规律，或者说是“得道了”，这些工具就无所谓了。正象要开一扇大门，用敲、用砸、或者用各种能打开这个天地盘大门的钥匙，才能轻而易举地登上通天的大道。