所染

所 染

《所染》强调择人识人的重要性。无论是国君还是有才能的士人，都会受到周围人的影响。周围的人言行讲究仁义规范，则所染正当；周围人谄谀奉承，阴险奸诈，则所染不当。历代大凡贤能的国君，周围必定有一批贤臣良相；大凡暴君，周围必定有一批奸邪之徒。

墨子所染原文欣赏

子墨子见染丝者而叹曰："染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！"非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。

夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。

齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。

范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。

凡君之所以安者何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。

非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其享皆好矜奇，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰"必择所堪，必谨所堪"者，此之谓也。

译   文 

墨子看到染丝时就感叹说："织品用青色染料染变成青色，用黄色染料染就变成黄色。随着染料的变化，织品的颜色也变化；放入五种染料中去染则呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重"。不只是染丝有这种情况，治理国家也如同染丝一样。虞舜受到许由、伯阳的感染，夏禹受到皋陶、伯益的感染，商汤受到伊尹、仲虺的感染，周武王受到姜尚、周公旦的的感染。这四位君王所受的感染确当，所以能称王于天下，立为天子，功绩和声誉充满天地。只要列举天下具备仁爱道义和声名显赫的人，必然说到这四位君王。

夏桀受到宠臣干辛、推哆的感染，殷纣王受到宠臣崇侯、恶来的感染，周历王受到厉公长父、荣夷终的感染，周幽王受到宠臣傅公夷、蔡公谷的感染。这四位君王受到奸邪的感染，所以国家残破，遭受杀身之祸，被天下所诟辱。列举天下不守道义行为可耻的人，必然说到这四位君王。

齐桓公受到贤相管仲、鲍叔的感染，晋文公受到舅犯、高偃的感染，楚庄王受到大臣孙叔、沈尹的感染，吴王阖闾受到伍员、文义的感染，越王勾践受到贤臣范蠡、大夫种的感染。这五位国君受到感染正当，所以能够称霸诸侯，功业声名传留后世。

范吉射受到家臣长柳朔、王胜的感染，中行寅受到家臣籍秦、高强的感染，吴王夫差受到宠臣王孙雒、太宰嚭的感染，智伯摇受到家臣智国、张武的感染，中山尚受到大臣魏义、偃长的感染，宋康王受到大臣唐鞅、佃不礼的感染。这六位国君所受的感染不正当，所以国家遭到残破灭亡，自己遭受杀害，祖庙毁灭，后代断绝，君臣离散，人民逃亡。列举天下贪婪残暴苛刻骚扰百姓的人，必然要说到这六位国君。

大凡国君所以安逸的原因是什么呢？是因为他做事合乎情理，合乎情理又由于受到的感染正确。所以，善于做国君的人，在选择人才时费尽心思，而在办理公务方面轻松安逸。不善于当国君的人，劳心费神，忧愁操劳，然而国家却更加危急，自己更加受人诟辱。这六位国君，并非不看重他的国家，爱惜自己身体，而是因为他们不了解其中的要领。不了解治理国家的要领，是由于所受的感染不正当。

不只是国君受到臣子的感染，士人也会受到别人的感染。他的朋友都喜好仁爱道义，淳厚谨慎，敬畏法令，那么他的家就会兴旺，身体日渐安逸，名声日渐荣达，做官能恰当处理事情，如段干木、禽子、傅说就是这种人。他的朋友都喜欢矜持鲁莽，胡作非为，结党营私，那么他的家就日渐损伤，身体处于危难，名声日渐受到诟辱，做官不能恰当处理事情，如子西、易牙、竖刀就是这种人。《诗》说："必定要选择染料，必定谨慎对待染料"。说的就是这个道理。