王安石《材论》意译

王安石《材论》意译

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天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众﹑不使其为者，何也﹖是有三蔽焉。其尤蔽者，以吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一弊也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖具心非不欲用天下之材，特未知其故也。

且人之有材能者，其形何以异于人哉?惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安焉，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之﹑审用之，则虽抱皋﹑夔﹑稷﹑契之智，且不能自异于众，其下者乎?世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣啼啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕袅与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当其所能而已。

噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹画战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也;人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。

意 译

天下的忧患，并非人才不多，弊病在于不招揽人才；不必担心人才不作为，而是要担心统治集团不想让人才有所为。人才是国家的栋粱，得到重用国家繁荣安定，失去了会导致国亡君辱。但是统治集团不希望人才辈出，更不想使用人才，这是为什么？主要有三种缘由。统治集团自认为统治地位终身牢固，与人才得失无关，肆意妄为，身败名裂，这是一种缘由。也有身居高位的人，自认为可以主宰兴衰成败而交横跋扈，想象天下的人才都会羡慕自己的荣华富贵而来投靠自己，最终导致失灵，这也是一种缘由。又有的人根本不去发现和培养人才，为天下没有人才而惶惶不可终日，以失败而告终，这也是一种缘由。这三种缘由，所导致的祸患相同。他们的初衷并非不善，唯一的错误就在于认为天下没有人才。这样的表象就是存心不用人才，可不知其因。

难道有才能的人和普通人在外表上有区别吗？只是他遇到事情能够办好，权衡利弊设置方案，治国理政而使国泰民安，这就是他不同于一般人的地方。故而统治集团尚若不去发现他、重用他，即使他有奉、夔、杖、契那样高的才智，亦无异于人，更不用说那些才能不如他的人呢？世人有偏执的看法：“人怀有特别的才能在身上，就像布袋里装有锥子一样，锥尖就会露出，所以没有怀才不被看出的人。”此类人只见过袋子里的锥子，没有见过马棚里的马。劣马与良驹同槽，喝水食料，嘶鸣啼叫，互相嘴咬，似乎无异。可套宝马良驹牵引重车，崎岖而行，不用马鞭抽打，省去繁多的驾驭，策缰则达千里。此时，若是劣马与良驹并驾齐驱，即便倾覆车轮，扯断缰绳，打坏筋骨，昼夜追赶，也是遥不可及的，然后才见分晓。古代的君王知道这个道理，因此并不认为天下没有人才，而是想方设法搜罗人才，量才录用，发挥潜能。

唉!如今尚有恐惧天下无才可用的人啊！纵观历史，战国时期六国合纵，辩论游说的人才纷纷登场；刘邦和项羽并起，楚汉相争，运筹帷幄、勇猛善战的人才不断涌现；李世民决意治理天下，足智多谋敢于进谏的大臣就前来辅佐。上述人才，那些君王没执政的时候，未曾发现；是那些君王希望得到的时候，他们才前来辅佐。今亦如是，担心的是统治集团不搜寻招揽人才、不使用人才而已。天下之大，人才之多，反而说没有人才可用，我是不相信的。