《治心经》（下）

《治心经》（下）

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日）,湖南长沙府湘乡人。官至武英殿大学士、两江总督，同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。

所著《治心经》十八篇，暂就分为上、中、下三卷录其内容，以飨读者。下卷包括意志篇、品格篇、学养篇、胸襟篇、机缘篇、笃行篇。

意志篇

心如鼎镇，志如磐石。《论语》曰：空手与猛虎搏斗，徒步而涉深水，表面是勇气，内在是意志。曾国藩说，危难时可以验证平素之道力。祁门帅营，四面临敌，曾国藩帐悬长刀，言退一步即入地狱，弈围棋如故。梁启超说，功成业定后，人说苍天独厚曾国藩，实皮相之论，使其意志稍有摇动，他一定是一位大失败者。

神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来，意者，只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎。贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也；然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也，息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎。颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。

日慎一日，以求事之济，一怀焦愤之念，则恐无成。千万忍耐千万忍耐，“久而敬之”四字，不特处朋友为然，即凡事亦莫不然。语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味。如倾险之人情，坷坎之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？

凡事当有远谋，有深识。坚忍于一时，则保全必多；一渐之不忍，而终身渐乎！为小将须立功以争胜，为大将戒一胜之功而误大局。盖侥幸而图一胜之功，不如坚忍以规远大之谋。人情耽于逸乐，当无事之时，觉眼前无可复虑，耳目口体之欲日盛，而德慧术智日即消亡，冥然顽然。遇不如意事，见不如意人，斯可以验平素之道力。至成败利钝，在我者不能不明辨深思，在天者不敢参也。

品格篇

“艰难困苦，玉汝于成”。品格是一个人能否立世的内在素养。曾国藩说：君子当以不如尧、舜、周公为忧，当以德不修、学不讲为忧。提升人格方能使人行为高尚，生活更有意趣。曾国藩以“八德自勉”来造就品格。

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人，故其为忧也，以不如舜，不如周公为忧也，以德不修，学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而闵人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱、得失、贵贱、毁誉，君子固不暇忧及此也。

作大吏宜引天下之正人志士为手足腹心，作小官亦宜引一府一州一县之正人志士为耳目手足腹心。今日之廷臣与凡一切官吏，皆亡国之人与彼处耳。所以愿与彼处，不愿与师友处，何也？好谄佞、好柔媚、恶冷、恶淡、恶方严耳。方今天下大乱，人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙子。

前以八德自勉日：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑，近日于勤字不能实践，于谦浑二字尤觉相违，悚愧无已。勤、俭、刚、明四字，皆求诸己之事；孝、信、廉、浑四字，皆施诸人之事。孝以施诸上，信以施诸同列，谦以施诸下，浑则无处不宜。大约与人忿争，不可自求万全，处白人是非，不可过于武断。此浑字之最切于实用者耳！

学养篇

曾国藩说：学习是弘扬事业的载体，进德的极佳捷径，学业进一分，如家财增一分，德业长一分，日积月累，终成“巨富”。毛泽东说，欲动天下之人，先动天下之心，曾文正得大本大源，故愚于近人，独服之。

读书之志，须以困勉之功，志大人之学。坐右为联语，以自箴云：“不为圣贤便为禽兽，莫问收获但问耕耘。”予思朱子言，为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。偶用功，亦不过优游玩索已耳。如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。

吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱，德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。

古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。惟是尽心养性，保全天之所以赋于我者。若五事则完其肃、义、哲、谋、圣之量。五伦则尽其亲、义、序、别、信之分。充无欲害人之心而仁足；充无穿窬之心则义足。此则人力主持可以自占七分。人生著力之处，当自占七分者，黾勉求之，而于仅占三分之文学、事功，则姑置为缓图焉。庶好名争胜之念可以少息，徇外为人之私可以日消乎？老年衰髦，百无一成。书此聊自警。

胸襟篇

襟怀宽广，能容天下之物。曾国藩说，喜怒形于色，“乃无涵养之力，是薄福之人，涵养冲虚，便是身世学问”。军机大臣张廷玉胸中有泾渭，处世圆通而浑厚，周瑜无量叹诸葛，夏言刚断恨严嵩。曾国藩取法圣贤，指腹为戏言：古今多少闲气，皆付一囊。

有容德乃大，有忍事乃济。盖容则恕人，忍则耐事。一毫之拂，即勃然而怒；一事之违，即愤然而发；一善之长，即为炫暴；一言之誉，即为动容。皆无涵养之力，薄福之人也。昔人谓量随识长，闻事不喜不惊，乃可以当大事。

弟读邵子诗，领得恬淡冲融之趣，此自是襟怀长进处。自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。如李白、韩愈、杜牧之则豁达处多，陶渊明、孟浩然、白香山则冲淡处多。杜、苏二公无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达。邵尧夫虽非诗之正宗，而豁达、冲淡二者兼全。吾好读《庄子》，以其豁达足益人胸襟也。去年所讲生而美者，若知之，若不知之，若闻之，若不闻之一段，最为豁达。推之即舜禹之有天下而不与，亦同此襟怀也。

有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则，峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之，惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。

机缘篇

《易经》日：阴阳互动，顺厄可变。机缘者，时机、运气之统称。曾国藩抱定“可高可卑，可大可小”之念，平生“不信书，信运气”，并让他的心腹幕僚郭嵩焘将这两句话作为墓志铭，并自信“公之言”能流传后世。

于往年未了之事概无甚愧悔，可东可西，可生可死，襟怀甚觉坦然，吾弟尽可放心。行事则不激不随，处位则可高可卑，上下大小，无人不翕然悦服。因而凡事皆不拂意，而官阶亦由之而晋。或者前数年抑塞之气，至是将畅然大舒乎？《易》曰：“天之所助者顺也，人之所助者信也。”我弟若常常履信思顺，如此名位岂可限量？

贤达之起，其初类有非常之撼顿，颠蹶战兢，仅而得全，疢疾生其德术，荼蘖坚其筋骨，是故安而思危，乐而不荒。道微俗薄，举世方尚中庸之说，闻激烈之行，则訾其过中，或以罔济尼之，其果不济，则大快奸者之口，夫忠臣孝子，岂必一一求有济哉！势穷计迫，义无反顾，效死而已矣！其济，天也，不济，于吾心无憾焉耳。

每当盘根错节，掣肘违心之会，益叹民情之易与，而信王道之可行。抚躬内疚，窃恨世不我负，我自负世。然则无可逭，何敢以自弃者弃人。凡分所当为者，勉而行之，以求尽夫力之所能至焉。庄子有言：“达命之情者，不务知之所无可奈何。”假如目下武汉江西倏有大变，是虽知之而无可奈何者也。假如吾辈三日不汗，溘先朝露，是虽知之而无可奈何者也。愿于人力所能为者则略加思虑，于天命之无可奈何者则冥然不顾。

笃行篇

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”笃行者，执着如一地实践也。“天下事必须躬自入局”，日修身，夜慎独，学不止，死不畏，这是曾国藩的笃行。李鸿章说，我老师成功的原因很多，但不为浮言所动，执理甚明是重要一条。不难看出：成功，先要有笃行，笃行先要有“笃心”。因此，曾国藩的治心经在此添上了浓重的一笔。

一凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼。从前水师之设，创议于江忠烈公；安庆之围，创议于胡文忠公(胡林翼)。其后本部堂办水师，一败于靖江，再败于湖口，将弁皆愿去水而就陆，坚忍维持而后再振；安庆未合围之际，祁门危急，黄德糜烂，群议撤安庆之围，援彼二处，坚忍力争而后有济。至金陵百里之城，孤军合围，群议皆恐蹈和、张之覆辙，即本部堂亦不以为然，厥后坚忍支撑，竟以地道成功。

游心如老庄之虚静，治身如禹墨之勤生，齐民如管商之严整，而持之以不自是之心。虚心实做，庶几乎道矣。天下事在局外呐喊议论总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。若恐天意难凭，而广许神愿；若恐人谋未臧，而多方设法，皆无识者之所为。

近世乾嘉之间，诸儒务为浩博。惠定宇、戴东源之流，钻研诂训，本河间献王实事求是之旨，薄宋贤为空疏。夫所谓事者，非物乎？是者，非理乎？实事求是，非即朱子所称即物穷理者乎？审机审势，犹在其后，第一先贵审力。审力者，知己知彼之切实工夫也。目前之患在内乱，长久之患在西人，购买外洋船炮则为今日救时之第一要务。

译    解

意志篇

神明好比太阳的升起，人的身体则如同鼎立地不动。这两句话应当遵循。只是心到静极时，毫无喜怒哀乐，身体寂然不动，但还毕竟没体验出真正的意境，只有封闭潜藏到了极点，才曲曲折折地逗引出来一点生气，如同冬至时节的一阳初动。坚贞不移，是为了有始有终，等春雷一响再开启出土，谷类的坚实，是为了作始播的种子，不能为种子的谷，不能说是坚实的谷。此中并无满腔的生意，如果万物的循环终始都放在心中，就不可以说到至静的境界。然而，静极生。阳，似乎是生物的一点仁心吧。气息静极，天地生物之心不息，这难道不是可与天地相比的至诚吗？颜子三个月不违仁，则可以说是洗心退藏到静极的境界中真正快乐的人了。

一日比一日谨慎，以求办事成功。如果只是忧心如焚，恐怕一事无成。总之，即使有不顺意的事，也要逆来顺受，千万忍耐。常常存着敬重的心，不仅仅是对朋友这样，无论什么事都应该这样。俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要耐得起过桥梁的危险。”可见这一个“耐”具有极深长的意义，正像是险诈奸邪的人世情，坎坷不平的人生道路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个人会不堕落到杂草丛生的险恶深沟里呢?

所有事情都应该有长远考虑，有深刻认识。如果坚忍一时，那么就会保全很多；如果有一不顺就不能忍耐，那么一生都不会顺畅。作为下级军官必须争胜立功，但作为统筹全局的将帅应该力戒争一胜之功而贻误大局。因为侥幸而谋一胜之功，不如按兵不动，以坚忍而规划全局的胜利。人的习惯总是沉溺于安乐，当事情未发生之前，觉得没有可以忧虑的，耳目口体的欲求日益旺盛，而德存在术智却日渐消失，但人还没有感觉，麻木不仁。遇不如意事，见不如意人，这正是检验人平常的约制能力的时候。至于成败利害，对于我们而言必须明辨深思，因为上天不会给我们办法。

品格篇

做人立志，应当有以全人类为同胞，并以他们的需要为奉献对象的胸襟度量，应当有精通事业，对内振兴民族，对外领先于世界，开创伟大业绩的雄心壮志。只有这样，才无愧于父母的生养恩情，不愧为世界上高尚的人。这样说来，值得忧虑的究竟是什么呢?这就是以自己不如舜帝、不如周公而忧虑，以自己不专修德行、不精通学业而忧虑。于是，便会忧虑社会腐败势力的顽固不化，忧虑外敌侵扰国家，忧虑坏人当道而优秀人才被排斥埋没，忧虑自己未能给平民百姓以恩惠帮助，这就是俗话说的忧国忧民，怜悯贫弱的品质。以上就是值得人们所忧虑的事情。与此相反，比如那一已的成败，一家的温饱，现实生活中的荣辱得失、名誉地位等等，真正有事业心的人是顾不上为这些事而忧虑费神的。

居高位者应当把天下的正人志士作为手足腹心，做亲居的州县官也应该把一州一县的正人志士作为手足腹心。今天的所有军机大臣与官吏，都是一些亡国小人在包围着。大臣们之所以愿意与奸佞小人相处而不愿与师友在一起，道理在哪？是因为大臣们喜好阿谀奉承、喜好柔媚顺从之人，而厌烦冷淡、严正的君子的缘故。现今天下大乱，人人怀有苟且心理，越出正轨范围之外，但也没人过问管束了。我们应该立一个准绳，自己约束、遵守，并邀请志同道合的人共同遵守，切不可让私心破坏了规矩。当今天下大乱，人人都怀有苟且之心，事不关己，高高挂起。我们应当立个标准，身体力行，并且联合志气相投的人共同遵守，千万不要让心中不好的想法，破坏了心中的堤防。

从前以八德来自我勉励。八德是：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。近日来，在“勤”这个字上不能踏实去做，对于“谦、浑”二字尤其觉着相违背了，恐惶惭愧，不能自止。“勤、俭、刚、明”四字都是求之于自己去做的事；“孝、信、谦、浑”四字都是施之于别人的事。“孝”用来施在父母等上辈人，“信”施用于同列，“谦”施用于下属，“浑”则不管什么事情都是适用的。如与别人产生纠纷争执，不可自认为什么事情自己全都对；辨别他人的是非，不可以过于武断，这是“浑”字的最切近于实用的地方。

学养篇

读书的志向在于，必须用刻苦勤勉的功夫，去了解品德高尚、志趣高远的先哲们留下的学问。我的座右铭是一幅对联，是自己所做：“不为圣贤便为禽兽；莫问收获但问耕耘。”我想到朱熹说过做学问好比熬肉，先必须用猛火煮，然后用慢火温。我生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，也是从悟境得来。偶尔用功，亦不过是兴趣来了而已。就好比未开锅的汤，用慢火温着，会愈煮愈不熟。

我们只有增进道德、进修学业两件事靠得住。增进道德，就是孝悌仁义；进修学业就是诗文书法。这二件事由我自己把握，增进一尺我有一尺的收获，增进寸我有一寸的收获。今天增进一分德业，就像积累了一升谷米一样；明天增长一分学业，如同积蓄了一文钱，这二件事齐头并进，一起增长，如同家产越来越多一样。至于功名富贵，完全是命中注定，我们丝毫不能作主。

自古以来圣哲名儒在宇宙间光彩焕发的原因，无非是在文学、事功两个方面有成就。然而文学，人的天资禀赋占它的七分，人的努力不过占三分；事功，则是运气占它的七分，人力也不过占三分。只有尽心养性，保全天赋予我的这部分才是最现实的。如果将肃、义、哲、谋、圣这五事尽量完备，将亲、义、序、别、信这五伦尽自己的情分，充满而没有想害人的心，那么就是仁足；充满而没有偷窃的心，那么就是义足。这些都是人可以把握得了的，可以自占七分。人生用力的地方，应当在这自占的七分，努力素求它，而对于仅占三分的文学、事功姑且搁置一下慢慢地实现它。也许这样好名争胜的思想就可以稍微少一些，使外表为人处世的自私行为可以逐日消除了吧？我到了年老发衰的时候，还百事没有一件成功，书写出这些，权当用来自我警戒。

胸襟篇

涵养深有容量的人品德就高尚，遇事忍耐的人事情才能成功。这是因为，容量大就能原谅他人，有忍耐就会好事多磨。有一点不满意就勃然大怒；有一件小事违背自己的意愿就愤然发作；有一点优于他人的长处就向众人炫耀；听到一句赞颂的话就为之动容，这些都是没有涵养的表现，也只是小有福份的人啊。古人说器量随见识而增长，遇事不喜不惊，才可以担当大事业。

我读邵子的诗，领会了恬淡冲融的情趣，这自然是胸怀有长进的地方。自古以来的圣贤豪杰、文人才士，他们的志向不同，但他们豁达光明磊落的胸怀却基本相同。用诗来讲，必须首先具备豁达光明的见识，而后才能有恬淡冲融的情趣。例如李白、韩愈、杜牧的诗就有许多豁达之处，陶渊明、孟浩然、白香山则以冲淡诗居多。杜、苏二位的诗无美不备，而杜的五言律诗最为冲淡，苏的七言古诗最为豁达。邵尧夫虽然不是正宗诗人，但是豁达、冲淡兼而有之。我喜欢读《庄子》，其中的豁达足以使人的胸襟受益。去年所讲的生而美一段，仿佛知道，又仿佛不知道，好像听说又好像没听说一段，最为豁达。由此推论，就连舜禹有天下而不与，也同样是这种襟怀。

有盖宽饶、诸葛丰的宽宏大量，同时兼有山巨源、谢安石的雅量，才能与他谈话足以让高兴，与他沉默也足以取得谅解。否则，高峻不可攀，都足以自取祸端啊。雅量虽由于人的秉性所产生，但也依靠学力以培养。这方面没有别的办法，只有用圣贤来严格要求自己，修养深厚而不责备菲薄别人，那么度量胸襟就日加广大了。

机缘篇

我对于往年未了之事已无甚愧悔了，可东可西，可生可死，襟怀甚觉坦然，我弟尽可以放心。行事不激进不随波，处位可高可卑，上下大小，无入不全然悦服。因此凡事无不如意，而官阶也因此得以晋升。或许前几年抑闷堵塞之气，至今将畅然舒畅了吗？《易》曰“天之所助者顺也，人之所助者信也。”我弟如能常常履信思顺，那功名岂可限量？

自古以来，有贤德、声望的人，刚开始的时候，大多数都经历了许多磨难，在艰难困苦中增长了自己的才识。患难使他们有了崇高的品德和渊博的学识，艰苦的环境使他们更加坚强。因此，能够居安思危，欢乐而不荒淫。世道衰微，风俗又不淳朴，一般的人都崇尚“中庸”之道。听说谁有激烈的行动，便诋毁说太过了，有的以不能成功的借口加以阻止。如果真的没有成功，则奸诈的小人就会说，果然不出他的预料。其实，作为忠臣、孝子，何必要求每件事都会成功呢？形势所迫，义无返顾，为国家贡献出自己的一切罢了。事情成功了，可见是天命如此。失败了，自己的心头也没有什么可以遗憾的。

每当诸事缠绕、盘根错节时，又逢诸事受到干涉，只能委屈求全的情况发生，我便更加慨叹民情是很重要的，坚信王道能够行得通。我反躬自问，为时机不负我，而我有负机缘感到内疚。过去的事已无可挽回，我又岂能自暴自弃呢！凡应当作的，一定竭尽全力去尝试，以尽人力所能来挽回天心。庄子曾说：对于命运的事情最好不要知道，知道也没有办法改变”。像眼下武汉、江西突然有变，也是知道但又无可奈何的事。愿于人力所能做到的略加思虑，对于天命中无可奈何的就要置之不理。

笃行篇

凡实施一项谋略，办一件事情，一定不会一帆风顺，一定会有世人的议论。从前建立海军，首先提议的是江忠源；安庆之围一事，提议的是胡林翼。在那以后，我办理海军，第一次败在靖江，第二次败在湖口，将士们都愿放弃水战而去陆战，坚忍维持之后再求振发；安庆没有合围的时候，祁门、黄德那里也危急，大家建议撤安庆之围，救援那两处，坚忍力争之后才有所改变大家的意见。孤军合围金陵这一百里之城时，大家的议论都是惟恐重蹈和春、张国浊的覆辙，反对这一做法唯有本人不以为然，其后坚忍支撑，终于用挖地道的战术取得了成功。

心的悠闲像老子庄子那样的虚静，身体的运动像大禹墨翟那样勤劳，百姓的治理象管仲商鞅那样的严整，同时保持一种不自是的心态。心灵虚静，做事笃实，没多久就可以成道了。天下的事情在局外呐喊议论是没什么好处，必须亲自深入实践，担当敢为，才有成事的希望。如果害怕天意难以凭信，而多次向神许愿；如果担心到已的谋划不成功，而临时抱佛脚，想方设法这都是识见不明的人所做的事。

近代乾隆、嘉庆之际，名学士们所研习的学问十分浩瀚广博。惠栋、戴震之辈，钻研文字考证之学，依据河间献王的实事求是的宗旨，轻视宋代先贤的空洞。人们所说的事，难道不就是实在的物吗？人们所说的是，难道不就是事物的机理吗?实事求是，不就是朱熹所说的根据事物来探究它的内在规律吗？审察时机和形势，仍然是第二位的，第一位的最重要的是客观估计自己的实力。所谓审力，就是知己知彼的切实工夫。眼前的祸患在于内乱，长远的忧患在于西洋人，因此，购买西洋船炮是今天拯救时局的第一要务。