《治心经》（中）

《治心经》（中）

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日）,湖南长沙府湘乡人。官至武英殿大学士、两江总督，同治年间封一等毅勇侯，又授世袭罔替，谥文正。

所著《治心经》十八篇，暂就分为上、中、下三卷录其内容，以飨读者。卷中包括成败篇、祸福篇、得失篇、进退篇、事功篇、世故篇。

成败篇

“成者王侯，败者贼”是否就是评论人生的盖棺定论?月中则昃，人满天概，盛衰成败岂无凭!曾国藩不求完美，跳出成败，信守“波平浪静处安身”，以“掀天盖地”为成败大忌，说自己“阅历万变”，才悟出成败的原则。

庄子日：“美成在久。”骤而见信于人者，其为信必不固，骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美；犹四时之运，渐成岁功，使人不觉；则人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”矣。除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非鬼责，身败名裂，无不旋踵而至矣，可不畏哉!

谓自强者每胜一筹，则余不甚深信。凡国之强，必须多得贤臣工：家之强，必须多出贤子弟。此亦关乎天命，不尽由于人谋。至一身之强，则不外斗智乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慊，即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。此外斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其失败亦迥异寻常。近世如陆、何、萧、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

老来疾病，皆是壮时所招；衰后罪孽，皆是盛时所造。故持盈履满，君子尤兢兢焉。以精力极疲之际，肩艰大难胜之任，深恐竭蹶，贻笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成败祸福，不敢计也。古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒足十分之七。往往积劳之人，非即成名之人；成名之人，非即享福之人。

祸福篇

“祸者福所依，福者祸所伏”。趋福避祸乃人伦之常。曾国藩说：“人生福境祸区，皆念想造成”，“念头稍异，境界顿殊”。他总结出“骗、暗、诡”乃取祸之三端，而“诚、明、仁”乃避祸之三招。“鸿福齐天”固然美好，然而过满则溢，物极必反。

人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火炕，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念惊觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。盗虚名者有不测之祸，负隐匿者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。

祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。败国、亡家、丧身，皆猜忌之所致。诗称：不忮不求，何用不藏？忮求二端，盖妾妇穿窬兼而有之者也。事至今日，惟有“小心安命，埋头任事”二语，兄弟互相勖勉，舍此更无立脚之处。窦兰泉云：“大丹将成，众魔环伺，必思所以败之。”

居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。处兹乱世，凡高位、大名、重权，三者皆在忧危之中。吾兄弟高爵显官，为天下第一指目之家，总须处处检点，不求获福，但求免祸。而祸咎之来，本难逆料，然惟不贪财，不取巧，不沽名，不骄盈，四者究可弥缝一二。古称郭子仪功高望重，招之未尝不来，麾之未尝不去，余兄弟所处，亦不能不如此。

得失篇

得失乃人生第一关口，“看透得失方是大英雄”。曾国藩引古人之言说：“非分之福，无故之祸，非造物之钓饵，即人世之机阱”。为公事，为国家，得失必争；为个人，为名利，得失当淡。

趋事赴公则当强矫，争名逐利则当谦退；开创家业则当强矫，守成安乐则当谦退；出与入物应接则当强矫，入与妻孥享受则当谦退。天下事一一责报，则必有大失所望之时，佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者，忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官，譬如饮不醉，陶然有余欢。”吾更为添数句云：“治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。”

吾家自道光元年即处顺境，历三十余年均极平安。自咸丰年来，每遇得意之时，即有失意之事相随而去，壬子科，余典试江西，请假归省，即闻先太夫人之讣。甲寅冬，余克武汉田家镇，声名鼎盛，腊月二十五甫奉黄马褂之赏，是夜即大败，衣服、文卷荡然无存。六年之冬、七年之春，兄弟三人督师于外，瑞州合围之时，气象甚好，旋即遭先大夫之丧。今年九弟克复吉安，誉望极隆，十月初七接到知府道衔谕旨，初十即有温弟三河之变。此四事者，皆吉凶同域，忧喜并时，殊不可解。现在家中尚未妄动，妥慎之至！余在此则不免皇皇。所寄各处之信，皆言温弟业经殉节，究欠妥慎，幸尚未入奏，将来拟俟湖北奏报后再行具疏也，家中亦俟奏报到日乃有举动。诸弟老成之见，贤于我矣。

阅《范文正集》、《尺牍》、《年谱》，中有云：“千古圣贤不能免生死，不能管后事。一身从无中来，却归无中去。谁是亲疏？谁能主宰？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下。何况久病更忧生死？更忧身后？乃在大怖中饮食，要可得下！请宽心将息。”云云。乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。

进退篇

“进步处便思退步，着手时先图放手。”进的时候要多点见闻，多些懵懂，退的时候要找好时机，留有余地。范蠡何以成陶朱？曾国藩晚场善收，却谦称自己有“画蛇添足之嫌”。“弓不拉满，势不使尽”，曾国藩赞服范仲淹，对人生“进”“退”别有解读与体悟。

国家委用我辈，既欲稍稍补救于斯民，岂可再避嫌怨？须知祸福有定命，显晦有定时，去留有定数。避嫌怨者未必得，不避嫌怨，未必失也。古人忧馋畏讥，非惟求一己之福也，盖当其事，义无可辞，恐谗谤之飞腾，陷吾君以不明之故。故悄悄之忧心，致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退，何足动其毫末哉？语云：进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。

立身不高一步，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？余斟酌再三，非开缺不能回籍。平日则嫌其骤，功成身退，愈急愈好。余决计此后不复作官，亦不作回籍安逸之想，但在营中照料杂事，维系军心。不居大位享大名，或可免于大祸大谤。若小小凶咎，则亦听之而已。

建非常之功勋而疑谤交集，虽贤哲处此亦不免于抑郁牢骚，然盖世之事业既已成就，寸心究可自怡而自慰，悠悠疑忌之来，只堪付之一笑。吾常言：“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。”若甫在飨用之际，而遽萌前却之见，是贰也。即与他人交际，亦须略省己之不是。

事功篇

“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。世人都想建立不世之功，而曾国藩却说：“身居乱世，富贵无所图，功名亦断难就。”王安石另有体悟：“豪华尽告成功后，逸乐安知与祸双”。曾国藩仍认为“天下事有所激有所逼而成者居其半。”

大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。自修者但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材，苟于巉巉者过事苟求，则庸庸者反得幸全。事会相薄，变化乘除，吾当举功业之成败，名誉之优劣，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说不可易也。然吾辈自信之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。国藩昔在江西湖南，几于通国不能相容，六七年间，浩然不欲复闻世事，惟以造端过大，本以不顾生死自命，宁当更问毁誉！

知天之长，而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多，而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而守约之；知事变之多，而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

与作梅畅谈，当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚曰实。厚者，恕也，仁也，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人，存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不说虚名，不行驾空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称“匹夫之贱与有责焉者”以勉之。

世故篇

曾国藩说：“吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。”《红楼梦》有“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的警世之语。世故太深，精明过度，均非载福之道。做事瞻前顾后，缩手缩脚，总不会有大的成就。曾国藩还说：你越精明，别人自当常以精明对付你。因此他一贯的品格是抱朴守拙。这正应了老子“含德之厚，比于赤子”，“我独泊兮其未洮，如婴儿之未孩”的处世观。

吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。一部水浒，教坏天下强有力而思不逞之民；一部红楼，教坏天下堂官掌印司官督抚司道首府及一切红人，专意揣摩迎合，吃醋捣鬼。当痛除此习，独行其志。阴阳怕懵懂，吾辈不必计及一切。所谓君子直道而行，岂肯以机械巧险与人相竞御哉！

吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，把自家学坏了。实则作用万不如人，徒惹人笑，教人怀憾，何益之有。近日忧居猛省，一味向平实处用心，将自家笃实的本质还我真面，复我固有。贤弟此刻在外，亦急须将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。纵人以巧诈来，我仍以含浑应之，以诚愚应之。久之，则人之意也消。若钩心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。

一味浑厚，绝不发露，将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用。无惯习机械变诈，恐愈久而愈厚耳。余复胡中丞信中有云：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。”似颇有意义，而愧未能自体行之。胸包清浊，口不臧否者，圣哲之用心也；强分黑白，过事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也。而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之端也。

译    解

成败篇

庄子说：“美名成功于长时间的积累。”骤然为人信服的人，那么这种信任不是牢固可靠的；突然之间就名噪一时的人，那么他的名声一定过大于实际情况。品德高尚，修养很深的人虽然没有赫赫之名声，也无突然而得的美名；这就像一年四季的更替，是逐渐地有序地完成一年的运转，让人们不知不觉。因此，一个人诚实而具美质，就像桃李，虽不说话，但由于它的花果美好，自然会吸引人们慕名前来。如果抛弃了修善德行和勤专业务，就什么也没有可以依靠的了。这就是所说的把守拦截在十字路口，如果不是天天向上进取，那么人非议你，鬼指责你，身败名裂的后果转眼间就会到来，不能不让人害怕呀!

至于说自强者遇事每胜出一筹，我就不很相信了。大凡国家强盛，一是要广为招徕贤能的臣工；家庭的强盛，一定要多出现贤能的子弟。这也是与天命有关、不完全在于人事的。至一人自身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子这三种类型。孟子集仁义于一身而犹不满足，也就是曾子的反躬自问，正义在我则一往无前的意思。只有曾子、孟子以及孔子告仲田的强，可以算作长久的强。此外斗智斗力的强，有的是因强而致大兴盛，也有因强可致大败的。古来之人像李斯、曹操、董卓、杨素，他们的智慧、力量都是一时无比的，而最终的失败也不同寻常。近代像陆、何、萧、陈也都认为自己的智谋是很杰出的，而都不能保有善终。所以我辈在自我修养上求强是可以的，在胜过别人的地方求强是不行的。如果专门在胜过别人的地方求得自己强盛，则自己能不能强盛到底也还不知晓，即使终生因强横而安稳，也是君子所不屑一提的。

一个人到了年纪大时，体弱多病，那都是年轻时不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的祸根。因此，一个有高深修养的人，即使生活在幸福美满的环境中，也要凡事都兢兢业业，戒骄慎言以免伤害身体得罪他人，为今后打下好基础。我以精力极为衰减之时，肩负平定大乱这一难以胜任的重担，很怕竭蹶失败，令人耻笑。但好事如此，只有竭尽全力去做，成败祸福，全然不敢计较。自古以来的大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意总是占到十分之七。往往积劳履艰的人，并不是成名的人；成名的人，也并不是享福的人

祸福篇

人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，所以释迦牟尼说：“名利的欲望太强烈就等于是跳进火坑，贪婪爱恋之心太强烈就如同沉入苦海；只要有一丝纯洁清净的观念就能使火坑变为清凉水池，只要有一点警觉精神就能使火海变成幸福乐园。”可见意识观念略有不同，人生境界就会全面改变，因此一个人的所思所想必须慎重。采用不正当手段骗取名誉的人，会有预测不到的祸患。窝藏隐埋暗昧之事的人，会有预测不到的祸害。经常忖度他人，诡计多端的人，有预测不到的祸患。

祸机的引发，没有比猜忌更厉害的了。这是古今的通病，败国、亡家、丧身，都是由猜忌所导致的。《诗经》中曾说过：不猜忌不贪婪，有什么事做不好呢？猜忌和贪婪，就同时具备了妾妇和盗贼的特点。事至今天，只有用“小心安命，埋头任事”这两句话，作为兄弟互相勉励的信条了，除此之外再没有别的立脚之处。窦兰泉说：“大丹将要炼成的时候，群魔环伺都想吞掉它，必须想怎样把这些恶魔打败的办法。”

生活在幸福美满的环境中，就像是已经装满了水的水缸将要溢出，千万不能再增加一点一滴，以免流出来；生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木，千万不能再施加一点压力，以免会立刻折断。我们身处乱世，凡属高位、大名、权重，这三者都应当忧惧。我们兄弟高官厚禄，是天下第一注目的人家，总须处处收敛，不求得福，但求免祸。而祸害之到来，本难以预料，但不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈，这四个原则似乎可以防止祸端。古人称郭子仪功高望重，招之即来，挥之即去，我们兄弟也应像他那样啊！

得失篇

为国为公应当奋勉去做，争名逐利应当谦退；开创家业应当全力以赴，守成安乐应当谦退；出外与入相交往应当勉励去做；回家与妻子儿女享受应当谦退。天下的事情每件都要求回报，那一定会有大失所望的时候。佛教的因果报应的说法不能全部相信，也有有了原因但没有结果的事情。回忆苏轼的词有“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”我更添了几句说：“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辨已忘言。”

我家自道光元年以来都很顺利，三十多年来都很平安。自咸丰以来，每有得意之时，就有失意之事相随，壬子年科考，我在江西主考，请假归省，就昕到先太夫人的讣告。甲寅年冬，我攻克武汉田家镇，声名鼎盛，腊月二十五日刚得到御赐黄马褂之赏，当夜就大败。衣服、文卷荡然无存。六年冬、七年春，兄弟三人在外率兵，瑞州合围，形势很好，转而就是先大夫去世，今年九弟攻克吉安，声誉极盛，十月初七接到加知府道员衔的圣旨，初十就有温弟三河之变。这四件事，全是吉凶同域，忧喜并时，真不可理解，现在家中还没有妄动，妥慎之至。我在这里不免终日惶惶，往各处发信都说温弟已经殉节，究竟有些欠妥。幸亏还未上奏，将来等湖北奏报之后再行上疏。家中也等奏报到来时再有所举动。诸弟见解老成持重，比我高明。

翻阅《范文正集》中的《尺牍》、《年谱》，其中有这样一段话：“千古圣贤不能避免生死，不能管死后的事。一身从虚无中来，死后回到虚无中去。哪一个是亲？哪一个是疏？谁能做社会、人生的主宰？这既然无可奈何，就应该放宽心去逍遥自在，任意往来。如此想法，就会心气顺当，五脏也就和顺，服药才会有效，吃饭才会有味，做安逸享乐之人，忽然有了忧愁的事，就吃不下饭，何况是长期有病更担忧生死呢?更担忧身后的事呢?在恐怖中饮食，怎么能吃得下饭呢？还是放宽心将养休息吧！”云云。这是劝他家中的三哥而写的信。我近日来多忧多虑，也正适合我读这一段。

进退篇

国家任用我们，就是打算对灾难深重的百姓稍稍有一些补救，我们又怎能够回避别人的猜疑和怨恨呢？要知道祸福是命中注定的，显达、倒霉有一定的时候，去留也有定数。躲避猜疑、怨恨的人未必就能如意，不避猜疑、怨恨的人，不一定会失去什么。古人忧虑小人的谗言，害怕别人的讥讽，并不是仅仅为了自己的私利，大概是因为他们身当其事，义不容辞，担心谗言、毁谤沸沸扬扬，会使君主视听不明的缘故。所以说，他们暗暗地忧心，正是他们忠君爱民的热忱。至于自己一身的祸福与进退，他们丝毫也不会感到忧虑。俗话说：当事业顺利进展时，就应该早有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般；把自己弄得进退两难；当刚开始做某一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一般，无法控制形成的危险局面。

立身处世假如不能站得高望得远，就好像在尘士里抖扫衣服，在泥水中清洗双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如没有多留一些余地的打算，那就好比飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆角被卡住一样，哪里能够使自己的身心摆脱困境感到安乐愉快呢？我反复考虑，不辞职就不能回老家。平日里就嫌这样做太急促，成就功业以后引退，则越快越好。我已决心以后不再做官，也不想回原籍去享受安逸，只在大营中处理杂务，维系军心。不居高位，不享大名，或许可以避免大灾祸，避免严厉的毁谤。如果是小小不吉，小小灾祸之类，也就随它去了。

建立非常的功勋而又怀疑、诽谤交织而来，遇到这种情况虽然是贤哲之人也不免要发生牢骚，并有抑郁不快的心情。但盖世之事业既然已经取得，完全可以告慰自己而且能怡然自得，对那些猜忌的事只应该付之一笑，不要认真。我常说“天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰”，像你在朝廷方用之时而骤然萌生退意，这是不真诚。即使与他人交往，也应该省检自己有不对的地方。

事功篇

凡是有重任在身的人，绝不可能只有人指责而没有人称赞，有人感恩而没有人怨恨。自我修养的人，只要大节不亏，小节修养不够也不要紧。不能因为有人讥刺，就泄了沉毅之气。选拔人才，只要他有一方面的长处，就可以任用，不可因为有一点不足，就将有用之材抛弃。如果对出类拔萃的人过分苟求，则庸庸碌碌的人反而得以侥幸被委以重任。事会相薄，变化乘除。我曾经把功业的成败、名誉的优劣、文章的高低，全都认为是靠运气。时间一久，就更加相信这种说法是正确的。然而，我们的自信，则应当与运气赌这世界于顷刻，比高下于锱铢，最终不能让运气一直取胜，而我们的自信一直失败。当年我在江西、湖南，几乎到了全国都不能容我们的地步。六、七年间，我根本不想再过问世事。只是因为最初的影响太大，我本来就自命不顾生死，又怎么能再去过问别人是诋毁我呢，还是称赞我？

知晓宇宙漫长无限，而我所经历的很短暂，那么遇到忧患不顺的事就应当稍加忍耐而等待时机；懂得大地的广博而我所居住的狭小，那么遇到荣誉、利益等争夺的场合，就应当忍让而守其拙；知晓书籍著述很多而我所阅读的很少，那么就不敢以一得而自喜，应当想到择善而从；通晓古今事变很多，而自己所办的很少，就不敢以功名自夸，而应当想到举荐贤能与他们共同治理。如果做到了以上这些，自私自满的想法就会逐渐放弃了。

与陈作梅畅谈当今的社会，富贵没有什么值得追求的，功名也断断难以达到。只有自己正其心，来维持江河日下的风俗，或者还可能补救个万分之一。所说的正心，就是厚、实。厚，也就是儒家的恕、仁。自己想树立应先树立别人，自己想通达顺利应先让别人通达顺利，自己不能接受的东西，不要施加给别人。存于心中的厚能像这样，可以或多或少地纠正一下天下刻薄的风气。实，就是不说大话，不追求虚名，办事不摆空架子，不谈论过高的大道理。如果能这样，就可以或多或少地纠正天下浮夸虚伪的习气了。因此引顾炎武先生所称的“平民百姓虽贫贱低下，国家兴亡也有责任”的话来勉励自己。

世故篇

我们不必世故太深，天下只有世故是深误国家大事的。一部《水浒传》，教坏了天下强有力而不安分守已的百姓。一部《红楼梦》，教坏了天下的堂官、掌印司官、总督、巡抚、司道、首府及一切红人，专门揣摸迎合上级的意图，吃醋捣鬼。应该痛改这种恶习，不受干扰地去实现自己的远大志向。世故深的人，也怕完全不通世故的人，我们不必计较个人的得失。所谓应该走人间的正道，怎么能够用巧诈机术来与别人争长较短呢!

我自信也是十分诚实的人，只是因为阅历世途很长，饱经世事变故，所以处世稍微参杂些机权之述，把自己学坏了。实际上这些小技俩，作用万不如人，只是招人笑话、教人怀恨罢了，有什么益处呢!近日忧居期间猛然省悟，一味向平实处用心，归还我昔日笃实的本质和作用，恢复我原来固有的面目。贤弟此时在外，也急须将笃实的作风恢复，万万不可走入机巧一路，日趋日下呀！即使别人以机巧来，我仍以含浑对应，以诚实愚拙回报。久而久之，别人的机巧之意也会消失。如果钩心斗角，相迎相距，那么，相互报复就会没完没了。

一味讲求含糊厚重，绝不轻易暴露自己，将来修炼得十分成熟，身体也健康，子孙也会受用无穷。如果不习惯于机巧变术，那么时间越久，人越觉得你厚重。我在答复胡林翼的信中说：“只有忘掉机谋诈术，才能消解众人的机谋诈术，只有懵懵懂懂，才能去掉不祥之事”。觉得这句话很有些道理，只愧自己未能身体力行。胸中自有清浊泾渭，但不用语言来评头品足、毁誉人物，这是圣哲们的良苦用心；如果一定要分辨黑白，遇到任何事都要求真，这是士大夫轻薄的陋习、戏家优伶卖弄风情的姿态。如果我们认识不到而效仿他们，动辄区别善恶，品评高下，使优秀的人才未必激劝，而庸劣的人几乎无地自容，这是轻薄之德习。