梅妻鹤子《省心录》

梅妻鹤子《省心录》

据史料记载，北宋著名隐逸诗人林逋生于967年（乾德五年），年少好学，博览群书，精通经史百家。性情孤傲，恬静淡漠，不好名利。经常泛舟西湖，结交文人骚客，来往寺庙高僧。后来隐居杭州西湖，结庐孤山。“每逢客至，叫门童纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。”二十多年足不及城市，以湖山为伴，以布衣终身。赋文作诗，概不留存，随就随弃。在那“学而优则仕”的古代，饱读诗书之士大多通过科举考试博取功名来光宗耀祖。而林逋超脱世俗，不以物喜，融于自然，归于田园。卒于天圣六年（1028年），宋仁宗赐谥“和靖”，后人称呼林逋林君复为和靖先生、林和靖。

林逋淡泊名利，自谓：“然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。”谢绝了宋真宗的委任及众多朝臣的举荐。为人豁达，赢得当时名流称颂。“丞相王随、杭州郡守薛映均敬其为人，又爱其诗，时趋孤山与之唱和，并出俸银为之重建新宅。与范仲淹、梅尧臣有诗唱和。”一生“不仕不娶”，喜欢养鹤，在孤山居处植梅一株，常年相伴。自谓 “以梅为妻，以鹤为子”，人称 “梅妻鹤子”。去世之后“其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。”“葬孤山故庐侧。”纵观林逋一生，情绪消极，处处显示生不带来、死不带去的生活理念。尽管如是，丝毫不影响其在历史长河中激起的波澜景象，让后世的人们见识了一位真正纯洁无瑕，一无所有，深得人心的隐者。

林逋书画、诗词造诣极高，“书法瘦挺劲健，笔意类欧阳询、李建中而清劲处尤妙。”甚得苏轼、陆游、黄庭坚、沈周这些历代书法大家的赞誉。林逋诗词，澄澈孤峭，摆脱了唐、五代浓艳香软的词风，清新婉丽。终身未娶，却填了一首爱情词《长相思》:“吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平。”情真而意切，炽热又忧伤。这首怨情词中的极品，让人很难想象是出自一个不食人间烟火之人的笔下杰作。林逋摆脱世俗，心无杂念，《山园小梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。剪绡零碎点酥乾，向背稀稠画亦难。日薄从甘春至晚，霜深应怯夜来寒。澄鲜只共邻僧惜，冷落犹嫌俗客看。忆着江南旧行路，酒旗斜拂堕吟鞍。”写尽田园之乐，写尽田园之趣。上乘之作《点绛唇》:“金谷年年，乱生春色谁为主？余花落处。满地和烟雨。又是离歌，一阕长亭暮。王孙去，萋萋无数，南北东西路。”为咏物词中一绝，把咏物与抒情熔于一炉，在凄迷柔美的物象中寄寓惆怅伤春之情，渲染出绵绵不尽的离愁。虽说林逋的词在“全宋词”中仅录以上三首，但是谈到宋词，林逋怎么也是绕不过的一位大家。

出乎意料之外的是终生不问世事的大隐，竟有流传于世成为后人立志成才、立身处世与处理家庭关系以及维护人际交往的一系列准则篇章《鉴心录》，后人亦称《省心录》，充满人生哲理，丝毫没有出世的味道，堪称金玉良言，诚为修身养性之经典。

经典之所以成为经典，仁者见仁智者见智。《省心录》寓意：择人不如律己；凡事欲速则不达；为人谦虚谨慎，洞察秋毫；祸福无门，惟人自召；顺则达意，逆则释怀，遇事不钻牛角尖，给自己一个宽松的生活环境，还自己一个晴朗天空。

《省心录》原文欣赏

礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。

为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。

责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。

务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓“祸福无门，惟人所召”也。

必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。

士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命。

如今休去便休去，若觅了时了无时。

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。

士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。

凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波。

常有小不快事，是好消息。若事事称心，即有大不称心者在其后，知此理可免怨尤。

勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。

面有点污，人人匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事？必无此人情。至告以过者，何独不然？

事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出。

读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异。二者之失，总是胸无定力，学问中便有时势趋附，非谄即矫耳。

人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门，切莫认作道学家虚笼头语看过。

人作事极不可迂滞，不可反复，不可烦碎；代人作事又极要耐得迂滞，耐得反复，耐得烦碎。

己所有者，可以望人，而不敢责人也；己所无者，可以规人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不执己以量人。

能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。

意          译

礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来约束他人。要求自己则能少犯过失，约束他人则难和人相处，若是不能与人和睦相处，就是违背处世之道。所以君子只严格要求自己，小人则苛求他人。

做善事容易，做了善事而不取好名就难了；不触犯他人容易，触犯了他人心里不挂计就难了。为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘并非存心设阻！如此便能做到心中不累，仇怨亦可化解。

喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。话多可得好处，然而沉默才不受伤害。

追名逐利必然危害自身，广积财富定会给后代带来灾祸。行善作恶迟迟不得报应，并非上天疏忽大意，而是上天想成全君子而灭掉小人。灾祸和福祉是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样，都是为了培育滋养万物。所以君子担心有灾祸便恭敬戒惧，小人得了便宜会忘记危险。君子害怕祸来反而会招来福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而会招来灾祸，这就是《左传》所说的“祸福没有定数，全是人们自召”。

必须有出世者的宽广胸怀，才能入世；否则的话，很容易受到尘世的各种利诱纠缠而使自己迅速堕落；必须有入世者的深刻体验，才能出世；否则的话，很容易变得空虚无聊而使自己难以把持人生。

靠正道谋生的人都尽心尽力去做些有益于他人的事，使得世人都感觉离不开他，上天自然也离他不得，以此，方为安身立命的最佳途径。

凡事适可而止，便会立刻停下；若是等待一切办妥再停，则会永无休止。

有时候遇到急切之下弄不明白的事情，应当适当宽缓一下，或许自然而然就真相大白，尚若操之过急，则会使人十分恼怒，反而增加了事情的复杂性；有的人急切之下不听劝阻，不妨随他行事，或许他慢慢就会悔悟，不要采用强制手段逼迫他顺从，否则只会激起其逆反心理，而使其更加冥顽不灵。

别人胜过我并没什么害处，如是就没必要在内心深处积下怨恨；我胜过别人，可不是什么好事，那样的话，唯恐带来难以预测的灾祸。

善良高尚的人，在贫穷而没有能力去用物质接济别人的时候，若是遇见他人有迷惑不解的地方，旁敲侧击来提醒他；遇到他人着急或作难的地方，一言半语解救他们，那么功业和德行同样是无法计量的。

只要完全消除对尘世的眷恋之情，那么心灵之镜就会明亮澄彻，因此外树形象不如自我反省；只要看破红尘，打消如同虚幻的世事的执念，那么自身天性就会像明珠一样晶莹剔透，熠熠生辉，要做世间少有的通达超脱之人，最关键的还是要保护好内心的那份纯真。

凡夫俗子迷失真性而追求虚妄，将智慧转化为对事物的看法，就好比水中掀起波浪，而这种看法始终受其智慧所支配，就像浪花离不开水体；圣人看破虚妄而归真，将各种看法升华为智慧，就好比波浪平息后的一潭清水，应当很好体味这种无波之水的博大精深。

人生在世，小不如意那是好兆头。尚若事事称心如意，那么重大灾难就会降临，明白了这个道理，就再不会怨天尤人了。

不要因为别人辜负我就打消行善济人的念头，想想我当初帮助别人时，只不过是在同情心驱使下做出的举动，并没期望别人报答。至于遇上了忘恩负义的人，都没必要计较，随之付之一笑。

正派人的话，明知是为了我好，内心感激却未必高兴；奸邪人的话，清楚是在奉承我，但听起来顺耳，因此不生气。由此推论忠言逆耳利于行的内涵。

脸上有个污点，别人见了都暗自发笑，而自己还不知道，一旦有人直言相告，马上就用手拭去。如果还说：“我脸上有污点，与你有什么关系？”就不合乎人之常情了。可是当别人指出自身的缺点错误时，人们的态度为何就不是这样呢？

事情过后议论别人，身在局外议论局内人，是做学问的人最容易犯的毛病。在事后议论别人，往往将聪明人说得极其愚笨；身在局外议论局内的人，往往将困难的事情说得极其容易，这两种毛病都是由待人不忠诚、不宽容而引起的。

读古人的著作，与贤达交往，最忌讳轻率地表示附和赞同，也不可轻率地表示异议。之所以会犯这两种过失，都是由于心中缺乏主见，表达时就会掺杂趋炎附势成分，不是曲意逢迎便是虚伪矫饰。

人们在遇到别人蛮横无理的时候，往往怒火中烧，可回想自己的过错，不知不觉间怒气大消。由此可见孟子强调的自省，确能息事宁人、涵养正气、受益获福，是求得身心快乐的最好办法，千万不要当作一般道学家的套话来看待。

人们在做事时绝不能拖泥带水，不可反复无常，不去斤斤计较；可是替别人做事时，却特别需要耐得住拖延耽搁，耐得住反复多变，耐得住琐碎烦乱。

自己所具备的美德，可期盼他人具有，但不能强求他人具有；自己没有的缺点，可以规劝他人改正，却不能怪罪他人不足。因此需要将心比心、体谅他人、宽以待人，不用自己的标准来衡量他人。

知足常乐者，上天不会使其长期沦落贫穷；无欲无求者，上天不能使其卑贱；能将躯体看作身外之物的人，上天不能使其病患折磨；不求长生者，上天不能使其死亡；随遇而安者，上天不能使其困顿；对于扶持培养人才的人，上天不能使其孤立；以天下为自任而造福后世者，上天不会使其陷入绝境。