水镜神相

水镜神相

简介

右髻道人，真名范騋，字文园，自称右髻道人，清初浙江海宁人。他一生至孝，对兄弟谦恭，对朋友忠信，好善乐施，救济穷困，因而声名远播。由于他的相术灵验无比，被招入京师为王公贵族看相，名动朝野。他在总结麻衣相术的学说基础上，又汇集了历代各种相术学派的理论精华，历经三十年撰写出《水镜神相》，可以说此书是中国相术集大成者，是相术爱好者不可不读的一部经典作品。相形不如论心，论心不如择术。外形不能胜过内心，内心不能胜过所奉行的道。如果内心尊从正直，则即使形相丑恶也不影响他成为君子；形相虽然好，但心术险恶，也一定是个小人。作者仁德宽厚，被认为“其见君子也，如以右投水，其见小人也，如以水投石，其相术精湛无比，应验神效。

《水镜神相》是历代相术精华的总汇，由明末清初浙江右髻道人撰集。右髻道人在个人丰富的实践经验基础上，吸收、容纳了从汉代的许负直到明朝的袁柳庄等历代相术名家的理论精华，加以分类排列、融合贯通。其内容主要有四大卷，其中“五官相法”涉及嘴、鼻、耳、眼、眉等各式形状一百余种，“头相总论”实际上论述了人的全身，“相术杂问”中提出了不少精辟的见解，而变相论、阴骘纹秘论、相法九征等论述更是精彩叠出，“相术名流传”则对历代相术名家的活动作了生动的记述。

第一论

夫手纹者，或散乱而粗俗，或成形而细秀，皆从胎元内所成，胎元中所出，而可辨其根蒂也。故贵人掌纹有情，清楚天然成字，文理莹洁端美也。俗人之掌纹，无纹则粗断，不粗断则散乱，或有纹冲破，或昏暗模糊也。唯手足者象木之枝干也。掌之有纹，如木之有理，木有奇纹，便为奇材。手有美纹，便为贵质。故手不可无纹，有纹者上相，无纹者下相，纹细而深者吉，纹粗而浅者贱。贵人之手，不浮筋，不露节，白如玉，红如火，直如干，软如绵，纹清纹秀，或成器物，或成形象，端祥莹润，不富则贵也。俗人之手，或硬而粗短、而筋缠，其粗如土，其硬如石，其曲如柴，肉浮肉肿，多节而无纹，筋骨粗露，纹乱、纹断、纹粗、纹浅，肉暗、肉焦，色黑、色枯，不贫则夭。

第二论

指为龙，掌为虎，只可龙吞虎，不宜虎吞龙，龙骨欲长，虎骨欲短，手欲软而长，膞欲平而厚，骨欲圆而低，腕节欲小，指节欲细。骨露而粗，筋浮而散，纹紧如缕，肉枯而削，非美相也。指长掌短，聪明才足。掌长指短，无事得谤。指如竹节者，贫穷。指硬而疎者，破败。柔而密者，蓄积。手香暖者，清华。手臭冷者，下贱。手掘强如猪蹄者，愚鲁。手软滑如锦囊者，至富。

十指三约并通，财禄。指纹一约，定为走卒奴人（指节纹也）。一指两节，终亡于道路。十指软纤，幽闲清福。肿节漏风，财散不聚。如虎屈，贫寒彻骨。若似龙指，极贵难得。中指为主，四指为宾，宾主相称为美。二指长者，主近贵。四指平者，小人不足。小指长者，贵得奇福。

第三论

掌中三才纹，管人一身富贵，直上不散不冲断为文章玉柱，定发魁元。五纹直上至指者，主发鼎元大拜。上一画，应天、象君、象父，定其贵贱也。中一画，应人、象贤、象愚，辨其贫富也。下一画，应地、象臣、象母，主人寿夭也。三纹莹净，无纹破者，福之相也。纵理多者，性乱而灾。横理多者，性愚而贱。纹理直贯上指者，百谋皆遂。乱理散出缝指者，诸事破散。纹细如乱丝者，聪明。纹粗如栎木者，愚顽贫贱。纹如乱剉者，一世贫苦。有宝钱纹者，主进财货。纹漏出指节者，破散。有偃月纹、车轮纹，吉庆。有申纹者，贵。有田纹者，富。有井纹者，福。有十纹者，禄。有阴隲纹、延寿纹者，福寿。天凡纹虽好而冲破者，皆为缺陷无成之相也。

第四论

五指损伤，亦有所主。大指破损，损祖。二指克父。三指克母。四指克妻。五指损子。大指骈者，主母带疾。甲坚而厚者，寿长。甲软而薄者，寿短。甲软而短者，胆小。甲硬者，性刚。甲黄而莹者，清贵。甲白而净者，闲逸。甲如瓷瓦者，技巧。甲如扳瓦者，淳厚。甲枯而干者，不宜。爪甲碎裂者，无成。指甲滋润者，财谷丰盈。皮干肉枯者，命孤而夭。

相法云：艮上不宜铺白板，掌中曾认宿乌鸦，白板者，棺才纹也。乌鸦者，黑气色也。生不全者，无妨。生全者，不问前后，其年生，其年死。黑气生于坎宫者，落水死。震宫黑者，被雷伤。兑宫黑脉过艮，主虎伤。巽宫黑脉过干，主伤蛇。离宫黑脉过坎，主见灾。

第五论

掌分八卦而定其宫位，观其气色，辨纹脉之贵贱，排震兑坎离为春夏秋冬，干艮巽坤为四门。四时不调，则万物夭闷。四体不端，则一身困苦。明堂红润，喜事临身。八卦高丰，可断终身富贵。干为天，管儿孙之贵贱。坤为地，管祖公母之根基。艮乃丑位，管兄弟和顺。震为卯位，管奴仆之得力。中央明堂，管气色财帛之丰富。干宫高耸，生长子之权豪。坎位高堆，受前人之庇荫。艮宫克限，损子女于初年。震上高朝，置田宅于一世。巽宫散乱，多为游荡之徒。离位突高，必作功名之士。坤宫带破，招儿女以凋零。兑位有伤，定夫妻之鳏寡。掌通四起，容止君子。粗骨露筋，可断其凶。掌如喷火，衣食无穷。掌中噀血，财宝自有。手有仰羊，行不装粮。形如散糠，一生快乐。

论手

手足者，关手一身之得失，外通四肢，内接五脏。观五行而配合，分形局以辨鱼龙。五行不合，则万物不生。形体不称，则家业难成。观手之法，非取一端而可定，先观掌之细腻、端方、偏削、硬薄，次察纹脉、气血之根蒂，再揣摩骨肉之平和，量其指头之长短，然后看浮筋、露节之凶情，方可定矣！

万金书云：纹如南星现于中宫，列土分疆。北斗列于正宫，贵为天子。九罗生于八卦，五井现于离宫，官居极品。掌心印纹，干宫方印，定为天师文圣。纹秀如锦，满掌噀血，资财百万。巽离坤三峰高起，家财金玉千箱。紫龟纹、金井纹、玉阶纹、云环纹、六花纹、棋盘纹，皆主富贵两全。三才纹如散乱冲破者，主一身少成多败。如夜叉纹、横死纹、刀字纹、枷锁纹、尖角纹、棺板纹、覆舟纹、散乱纹，此皆主贫穷凶夭。

鬼谷先生曰，论掌秘法最要紧者，重在五行，合格不合格者为主。相中论指头修长、纹秀者贵，殊不知土形人取在圆厚重实也，如指掌细长者，不合局也。相中取指掌肉圆充足者吉，殊不知木形人取在纹脉修长、莹瘦者合格，如指大而掌重实者，又为不称之木形。利如好处亦不能至大富贵也。论金形人取指掌端方，水行人取指掌圆满，火形人取指尖红活，土形人取指掌厚重，木形人取细瘦纹秀，反此者，皆为不相称之局也。有等身肥大、面圆满者，为水形，手薄细而指尖长者，又为不称水局也。有等身瘦长、面细秀者，为木形，手厚重而指粗大者，又为木局之不合格也。

所以麻衣老祖论曰，面貌者，根本也。手厚者，枝干也。相人虽然论手，亦必须合面部而观之，十不失其一也。照胆经辨手之法，又有一论，亦有好处。锺于面部而不锺于指掌者，亦有好处。锺于手掌而不锺于面相者，亦有好处。锺于面相而又锺于手相者，何以定鱼龙也。

常见贵人之相，手粗、纹粗者，何也？土形人不忌掌之粗厚而无纹也，此必眉目英发，但贵而主多劳也。常见俗人之手，纹细、纹秀者，何也？木形人合木形本局也，但嫌眉目不秀未得贵，虽居白衣，亦主清闲之福也。

总之，观手之法，必要分五行之肥、瘦、短、长合格，而细察眉目声气之清浊，然后定贵贱者，无漏矣。

论足

上载一身者，足也，为百体之根。足之量焉，体之象焉，地土厚，能载万物，观足厚薄、偏正、美丑，可审其贵贱矣！足宜乎平正、广厚、方长、腻软为贵。有纹成字、有痣成形、色润皮滋，可立身矣！所忌侧薄、短小、粗硬、枯削为败。收缩无纹，皆下品也。

足厚四寸，巨富家财。足指纤长，忠良贤显。足指端齐，豪迈之贤。足下三痣，九洲之权。汉文帝足底生毫，唐李白足下龟纹，一世清名。掌中纹如锦绣，食禄万斛。足下纹如花树，积财无数。指下十螺皆紸，主性悭鄙。足下多纹，大旺子孙。足下无纹，贫苦下贱。男人鸭脚，一世愚贱。女人鸭脚，多作姨婆。

论气色

天地何以常在，天何以浮地，何以贞日月，何以运行大气，举之也，故浮动潋艳者，气之表也，非其本也，观其表，何以得一端，得一本，然后可以定其全。气乃万物之根，色乃万物之苗，故曰，人生一小天地也。

唐太宗广记载，善相者，暗中能别五色线，可以辨气色，此论未可考也。凡观气色，看春、夏、秋、冬、草木、枝干，发生不发生之气象，观早晚日映山色、枯翠之色，观天气之将风晴、风雨之色，观百花将开放、将泛谢之色，皆可以深究其气色之伏外也。辨此四种色之精微，一望而知其吉凶矣！盖色有皮肉之色、膜内之色、血内之色、骨内之色、脏内之色，不看入五层之内色，不足凭也！看气色之难，故为备述，学者详之。

论相以形貌，此浅者，列御寇示以地文，示以社德机，其有茫然废废矣。内有五脏，发为五色，郁为五气，藏之于骨骼，吐之于声音，见之于纹理。气须辨其化源，色须观其神采。骨隐于内中，滋本有在。音露于吐纳，韵庶各殊。至于纹理，亦有脉络、根蒂，然后综核其方寸之地，而气色与骨隐跃跃内莹肌体之中，蕴化仪形之表，或气如槁木而候灰已动，或色若死灰而大宅阳生，骨不露而神见肉外，声不远而韵盖四座，如此，则虽御寇之奇，安能匿我哉。

气色者，有二分，一曰气，二曰色，气在皮里，色在外，气不和暖，不可谓之气，盖不莹、不暖则气散矣。色无光，不可谓之色，盖无光，则虚色矣。凡气色乃五脏六腑之余精，在外为色，在内为气，有气而无色，有色而无气，此皆气色之不准其吉凶也。色为苗，气为根，凡看根，先看苗。在内者，事还未遇。在外者，已过。鲜明者，正旺。淡色者，已散。故欲求谋事，即在谋宫看况。气色之道，乃合天地之气而分四时生克之理，先辨一百二十部位，分别交宫过限，吉凶进退无不验也。气色之真形，有一寸二分，按一年十二月，一日十二时，故一年之间，有兴有废，一日之内，有祸有福。气色之法，虽分而为两，其实合而为一者为准。有色而无气者，为浮光，不为气色。有气而无色者，为明亮，不为气色。油光而滑艳者，为油垢，亦不为气色。气色朝出于面部，暮归于肺腑，非论人忧于心而成凶恶之气，亦非论人乐于中而成美色之形。气色中有霜上雪、雪上霜之名。霜上雪者，面上之气色内黑未退，外黑加朦者是。如雪上霜者，内有油垢之气盈于面，其外又起一层似浓霜遇冻之象者是凶象也。

相中有六气，一为青龙之气，其色如绛缯、蚕明。绛缯者，言气色如紫线之乱盘，其色鲜艳也。蚕明者，如老蚕之光明也。蚕将老，自领而明，然后通于周体。人将发，自准而明，然后发于诸部。故紫彩之色若现于三天，而发于子宫，必生贵子。发于官禄、财星必生官爵。发于阴隲、蚕囊，必降天禄。一为勾陈之气，其色如黑风吹云，主败业、分离。一为玄武之气，其色如朝烟和雾，主恶梦、死亡。一为朱雀之气，其色如晚霞映水，主官灾、口舌。一为螣蛇之气，其色如草火将灰，主盗贼、火灾。一为白虎之气，其色如凝脂涂油，主病符、孝服。六神之气，独勾陈、玄武两气最凶。若从天门发出缠于子宫，必损于子。若缠于福德、准头，必然败业。缠于命宫，又侵犯四门五窍，必犯天诛。四门者，乃干坎艮震之四门也。五窍者，乃耳目口舌鼻之孔窍也。如速行好事，或可解之。

气色有天机自动之妙，未易以强求。安静时，准头一点赤血猪肝，一年内灾祸必至。忧患时，印堂黄色内映或紫气隐跃于青黑之内，一现青黑，乃忧患已见之，微远则百日近，或旬时福庆陡及，内色乃易青黑自退矣。

春当发生，取青在三阳之下。夏当大旺，宜红微绿在山根、印堂之间。秋金最宜黄紫、黄土生金，白紫则黄白不酿成发于土星、两颧。冬水宜黑兼白生之，却看地阁。故人虽逢险地，准头如新开柳叶嫩黄隐隐，四库点点深青，焰出深深淡红，又帝座既有黄光，又起一层紫彩，此为国印，不为险退，大福立至矣。

五色之中，皆有吉有凶。青气如翠羽者生，如蓝靛者死。赤色如鸡冠者生，如赤血者死。白气如猪膏者生，如枯骨者死。黑气如乌羽者生，如烟煤者死。黄气如鹅雏者生，如败叶者死。然气色无定，如晓则晴明，夜或风雨，茍行阴德，凶亦变吉。

假如一面部位俱强，眉目清秀，唯有气色昏暗如何，便能蹇滞于功名。盖气者，养神形而化神也，周流于五脏六腑之间，因七日之泛，发于岳渎，隐于六腑，故岳渎乃气色深奥，难聚难现之处，遇吉不能骤开，现凶亦不能骤发，所以诸事先看岳渎，可验气色之轻重、浅深，而可定吉凶、祸福之进退也。

如紫气片成黄气散，青气如雾，红气肉里火气，在皮上紫气虽贵，庶人难得，官员巨富方有，如重染紫色相似色气是喜色，火气则有灾。

人有相异骨贵，为杂气所挠，譬如远山奇峰秀景，为云所蔽，不可不见也，一遇匝地清风，当天皎日，则奇峰景秀非独可以观览，必使人留恋而难舍也。

麻衣老祖曰，气色有鬼神不测之机，能夺天地之元气，最要紧者，先辨动守色、散聚色、变成色、利害色、蹇滞色、滑艳光浮色、红紫赤三色，一一分清，辨别而断之，不觉自有通天之神验矣。

气色何为动色，守色。动色者，论神、论气可观面目。论色、论光可望准印。印堂乃气色之聚处，准头乃气色之发处，印堂气色黄如明蜡、紫如绛缯、内气深明而外色微暗，犹如月晦重明之象，宜乎动。准头气色如新开嫩黄、紫彩焰焰、有光而发出、盈于面、耀于目，宜乎动。须眉有翠绿、绀青之光，毛发有离垢精采之润，求官、求禄、名利无往不大吉利也。

守色者，四渎似明不明，似昏不昏，谓之流散，五岳似暗不暗，似蒙非蒙，谓之气滞，宜守乎。暗内淡明一而气色不开，独发一一润处，宜乎守。此色主吉凶，易进而易退也。

何为散色、聚色。散色者，有色无气为散。满面光彩一黄黑白花杂不一为散。明中闭明、暗中开暗亦为散。面色淡白无气亦为散。面明、耳鼻俱暗，眼光黑珠微亮、白睛泛泛不定亦为散。此数件俱主败，宜安分，可免其半名利，动则有变。

聚色者，凡气足色内名为聚。色暗而四库新开微黄紫色亦为聚。掌色定面外暗而内莹明为小聚。或红黄、或青黑气色之上，如焰片片翠绿、微微鲜紫、点点霞青、深深淡红、浅浅嫩黄，得此艳丽之色为大聚。能开诸滞而能退诸凶。血气莹暖、眸光射目、白睛贯神而神通五岳，气秀须眉，便是面色不足而色暗，亦能大聚。多则半年而兴旺，少则一季而兴家，有此聚色，愈动愈吉，财利远至功名即大成也。

何为变色、成色。变色者，色暗复变而明彻为变喜。明中郁郁而复暗为变凶。或有气而无色，或有色而无气乃易变、易更也。色明而明昏朦，亦易变其凶也。色暗而目有守精，为有镇定之光，主大困不凶也。若或而现红黄或而现青黑，一日一变大不如，三四日一变亦不如，如紫而变微赤红，而变微黑黄，而变微焦，皆为变凶，有此变乱不定之色，虽有十分好色，亦不为美。如气色青黑赤暗中，若带微微嫩黄色来，便能变吉。皆发在土星之上、印堂之中、五山之顶，方为有用。唯黄色乃脾之神，又为五色所变，每季各旺一十八日，见之变吉也。紫色乃五色中精采，故无论青黄赤白黑见之有吉而退凶也。唯目中之神，乃心肝明荆肾之五气所生，故曰，神能留气也。

成色者，凡功名成事、求谋财喜，俱宜耳明润红、鼻准莹盈，方为喜兆。如神耳鼻准不明，满面光亮，决非喜兆。颧、准部有此莹然紫色、目神明彻，当利见大人，如神准色滞，虽未见凶，亦无吉也。

何为害色、利色。害色者，年寿赤，忌官刑害。四库暗，忌途路、女人害。井灶赤，忌破耗之害。山林赤，忌火光之害。印堂青，忌牵连之害。花杂满面，忌出行之害。地阁黑，忌水厄之害。目色或深黄、或泛绿，必主大害。凡遇此色，防大人见怪、魔鬼暗损，宜守可免其半，小动则有惊害之患矣。

利便色者，暗中自有温润荣畅，隐隐而明于内，耳、准、颧巾俱莹，掌心气润、皮血光彩，眼内神足贯盈，行事俱利。其色离面薄薄微暗，额、准、颧、颏、五岳紫气深明，行事利便，凡有此色，乃无往而不利，进退俱吉也。

何为蹇滞色。蹇滞色者，乃下元浊气，皮土不和、五脏不润，故尔色滞四库如泥、耳准如烟、三阳不开、满面如蒙，诸事蹇滞。一而微明，目起障色为阴合而阳散，作事蹇滞。面黄凝滞如泥，为犯上滞，而青蓝晦无光，为犯木滞，面红缟里焦赤，为犯火滞，面黑烟雾蒙蒙，为犯水滞，面白干枯无色，为犯金滞，而光滑艳如油，为犯神滞，此皆大忌之色，少年有此，二十年蹇滞，末年有此，终身无运，乃大穷大蹇之色，进退皆不利，宜作阴隲德事，乃能开发其滞、减免其蹇。

红紫赤三色如何辨。红紫赤三色，麻衣老祖云：五色之中，唯赤色最难辨，红紫赤三色虽相近而相似，然吉凶祸福相差、相远者多矣，相家若辨得分明，总差亦不远也。

红色多在皮外膜内，其色红活焰焰，若动有光而势，点点分明、丝丝明润，方为正红色，为喜、为禄、为福、为财，连片一散不成斑点，不验矣！

紫色亦在皮外膜内，乃红深鲜利不散、不焰而隐隐深藏，荣荣坚入、色明鲜丽而微微焰光，犹在肉里而透出皮外，为正紫色，乃大贵色也。发于五岳，自有一种英发。冲于四渎，四渎自有一种秀媚。盈于骨肉，骨肉自有一种荣美。发于须眉，自有一种华彩。故紫气乃最难有也，如红易得也，欲深藏不宜明露，然十分不露，又为暗滞，乃太过与不及俱不验矣！若一散、一乱、一老、一淡，非作紫色也。

赤色乃心经所发，黑色乃肾经所发，为肾水来克心火，红黑二色所侵，岂非染而为赤，曰变赤或因惊恐焦心，或因嗔怒、劳力郁闭膜内，连片昏昏其色，且重、且乱，势来最大，其形最状不成斑点，四季若见此色，不拘何宫，皆主大凶。若侵一、二宫少可，连绕三、四、五、六宫位其祸不浅，轻者破家，重者丧命。赤色中更有分别者，赤中带黑焦主大凶危，赤中带青、带黄为花杂色可免半，赤中带鲜红色焰易主大吉，赤中带嫩黄色转祸为祥。红色乃有吉有凶，紫色乃有吉而无凶，赤色乃有凶而少吉也。

何为滑艳色。滑艳者，气色各有不同，另有一看如油润在玻璃之上，色重如丹青画，虽红润亦用。朱砂肉气不应、外色不来独发。一滑一艳者，调油侵垢之色，乃气色浮泛而将变之气，故滑艳一来，灾不远矣！诗曰：色若鲜明一派，光红如颜、淡白如霜，不成斑点、成虚色，百事无成有祸灾。

何为光浮色。光浮者与滑艳不同艳。另有一说，白如粉灼灼满面，故为光浮，有此色，败家之子，少年有损，老年辛勤，若重必犯刑名，女多且酷难言有子，破败至万分狼狈，富家之子得此，必要贫穷，光浮非是美色，乃精神浮泛而将变之色，乃是祸殃之根，有百千之忌，无一可取。诗曰：色懒光浮自古然，形伤破败有千千，少年三九归泉世，老主辛勤苦难缠。