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小窗幽记
小窗幽记
陈继儒（1558～1639），明代文学家、书画家。字仲醇，号眉公、麋公。华亭人。其所著《小窗幽记》分醒、情、峭、灵四篇，谓生活中总要睁着一只眼睛，不能糊涂；人非无情物，如何潇洒，欲有一番作为，必须脱俗；人生何处无烦恼，超然空灵，才能享受文学家所拥有的那种品味和灵秀。
《小窗幽记》所选择的格言妙语、小品片句，涉及社会、人生诸多方面，或立言精深，使人百思方悟；或含蓄蕴藉，令人回味悠长；或情趣盎然，读来津津有味。总之，无一不闪烁着智慧的火花。
集醒篇
醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上堪过。
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是外精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
山栖是胜事，稍一萦恋则亦市朝。书画赏鉴是雅事，稍一贪痴则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所挠则亦苦海。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度；临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
宁为为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
人之嗜节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之。
佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了，是了了；若知了了，便不了。
居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。
寂而常惺，寂寞之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，胶临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
多燥者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。
人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状。尤为可怜。
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
人生待足何时足，未老得闲始是闲。
云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。
寒山诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。此言宜深玩味。
有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
谈空反被空迷，耽静多为静缚。
贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长。望不胜奢，欲不胜餍。利交所以必伤。
集情篇
情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。
枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。
阮籍邻家少妇，有美色，当垆沽酒，籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧。我幸在不痴不慧中。
慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天。
花柳深藏淑女居，何殊三千弱水；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山。
黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。
吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。
弄绿绮之琴，焉得文君之听；濡彩毫之笔，难描京兆之眉。瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳沾花，尽是销魂之处。
豆蔻不消心上恨 ，丁香空结雨中愁。
填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。
那忍重看娃鬓绿，终期一遇客衫黄。
良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投，白璧未能获主。
蝶憩香风，尚多芳梦；鸟沾红雨，不任娇啼。
陌上繁花，两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草归迟，青驹别易；多情成恋，薄命何嗟。要亦人各有心，非关女德善怨。
集峭篇
峭今天下皆妇人矣，封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座貂蝉之自若。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，惟于寸楮尺字间见之。使天下之须眉面妇人者，亦耸然有起色。
人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘。
待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心。御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。
宇宙内事，要担当又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期。
任他极有见识，看得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙。
种两顷附郭田，量晴较雨；寻几个知心友，弄月嘲风。
放得俗人心下，方名为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。
执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。
达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。
身世浮名余以梦蝶视之，断不受肉眼相看。
无事如有事，时提防，可以弭意外之变；有事如无事，时镇定，可以销局中之危。
穷通之境未遭，主持之局已定，老病之势未催，生死之关先破。求之今人，谁堪语此？
枝头秋叶，将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。
舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融。
声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一句一字之奇。
居轩冕之中，要有山林的气味；处林泉之下，常怀廊庙的经纶。
少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。
要做男子，须负刚肠；欲学古人，当坚苦志。
斜阳树下，闲随老衲清谭；深雪堂中，戏与骚人白战。
宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。
名山乏侣，不解壁上芒鞋；好景无诗，虚怀囊中锦字。
是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足自立天下，惟多技之人最劳。
着履登山，翠微中独逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾，辕下驹吾弗愿也；诤臣岂合模棱，殿上虎君无尤焉。
吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子。
魑魅满前，笑著阮家无鬼论；炎嚣阅世，愁披刘氏北风图。气夺山川，色结烟霞。
至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣玉。
拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。
人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。
恩爱吾之仇也，富贵身之累也。
人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。
古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩。今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？
观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之昏空，则流水翻多浓旨。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐祟。
集灵篇
灵天下有一言之微，而千古如新：一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？风、雷、雨、露，天之灵；山、川、民、物，地之灵；语、言、文、字，人之灵。此三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？
不作风波于世上，自无冰炭到胸中。
人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。淡宕故也。
眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
调性之法，急则佩韦，缓则佩弦。谱情之法，水则从舟，陆则从车。
好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。
独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一柱，看达摩面壁图。垂睑少顷，不觉心静神清，气柔息定。蒙蒙然如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。
才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。
闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。
士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。
读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
声色娱情，何若净几明窗，一生息顷。利荣驰念，何若名山胜景，一登临时。
若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲，乃为乐耶。
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣。
烦恼之场，何种不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。
如今休去便休去，若觅了时了无时。
业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。
茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界。竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
山泽未必有异士，异士未必在山泽。
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只在难居其美。
打透生死关，生来也罢，死来也罢。参破名利场，得了也好，失了也好。
作诗能把眼前光景，胸中情趣一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。
皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。
闻谤而怒者，谗之隙；见誉而喜者，佞之媒。
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
让利精于取利，逃名巧于邀名。
过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。
对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。
伶人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。伶人登台肖古人，下台还伶人，今文人为文又似之，很令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语。
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
夜者日之余，雨者月之余，冬者岁之余。当此三余，人事稍疏，正可一意学问。
简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟且不可谓宽大。
画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神机。长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。
累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知。或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足矣。
从江干溪畔箕踞，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之乐韵。疑有湘灵，在水中鼓瑟也。
有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。
鸟啼花落，欣然有会于心，谴小奴，挈瘿樽，酤白酒，饮一梨花瓷盏，急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。
自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡。忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。
舞蝶游蜂，忙中之闲，闲中之忙。落花飞絮，景中之情，情中之景。
鸟栖高枝，弹射难加：鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至。
混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。
取凉于扇，不若清风之徐来；汲水于井，不若甘雨之时降。
月榭凭栏，飞凌飘缈；云房启户，坐看氤氲。
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
盛衰之机，虽关运气，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
紫阳补《大学》格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人淳谨，则爱，见人浮燥，则恶；此可见浮燥非佳士也，何不反身为淳谨？
处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之；是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生存勤，定当有济。
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可以于朋友聚会时，述之以助清谈。
余最爱草庐日录有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也，其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。
程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共达于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能做内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不事哉！
每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
居易俟命，见危授命，言命者总不外顺其正；木讷近仁，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
正己为率人之本，守成念创业之艰。
意 解
集醒篇
饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。而今世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在梦乡。好名的人醉于朝廷官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于声色犬马。如何才能获得一剂清凉之药，使人人服下得到清醒呢？
淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场所中才试得出真象来。镇静自若安定的志节，必须在纷纷扰扰的闹境里才验得出真功夫。
给于他人恩惠，不如报答他人恩德来得厚道，邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直地做人来得真实。
让人当面赞誉自己，不如让人在背后毁谤自己。令人产生初交之喜，不如令人久交不厌。
命运使我的福分淡薄，我便增进我的德行面对它。命运使我的形体劳苦，我便安慰我的心绪弥补它；命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道义通达它。
清心寡欲的人，必定为奢侈豪华的人所疑忌；检点谨慎的人，必定为言行放肆的人所忿恨。一个人到了穷途末路，应看他当初的本心如何；一个功成名就的人，要看他以后怎样继续下去。
分别美丑之心太明确，则无法与事物相契合；分别贤愚之心太明确，则无法与人们相亲近。内心要明白人事的善美与缺失，处世却要纯朴仁厚。从而使美丑都能得到平等，贤愚都能受到益处。这才是上天的本意和气量。
情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得少情寡义；天性本有其常，所以率性而为的人终不失其天性。
真正的廉洁，则扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了贪；最大的巧，是不用任何技巧，凡是运用技巧的人，都不免笨拙。
好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林中得到乐趣；口头上厌恶名利之论的人，未必真的将名利忘却。
伏藏很久的事物，一旦显现出来，必定飞黄腾达；过早开放的花朵，往往会很快凋落。
天要降祸给一个人，必先降下一些福分使起骄慢之心，看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必先降下一些祸事使起警戒之意，看他有无自救的本领。
世人出现失误，多是在交际应酬的时候；世人受到指责，多是出于关心爱护的缘故；世人左右犯难，多是出于贪爱留恋的原因。
山居本是愉快的事，如果贪恋起来，又与世俗有何不同？爱好书画是高雅的事，但过于痴迷无厌，与商人已无二致。饮酒赋诗是欢乐的事，但如屈从他人敷衍应酬，则如同地狱。交友好客是舒畅的事，一旦为俗人喧闹干扰，便成为苦海。
不重钱财，则可以聚集众人；约束自己，则可以使人信服；放宽气量，则会得到别人的帮助；凡事带头，则可以领导他人。
在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难放下的心头之事放下，那么到处都是宽广的境遇。
遇到大事和难事的时候，可以看出一个人担负的勇气；处于逆境或顺境之中，可以看出一个人的胸襟和气度。逢到喜怒衰乐这事时，可以看出一个人的涵养；在与群众同行止的时候，可以看出一个人对事物的认识和见解。
在夜间心境平和的时候，容易看出一个人的真心；而真实的情感最能在简朴生活中流露出来。与其不断要求人家改正，不如使其自我反省；与其攻击他人的缺点，不如使其坦白错误。
宁可做一个顺应世事而平庸愚笨的人，也不要做一个欺世盗名而出人头地的人。
清闲安逸的享受是上天所吝惜的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分；美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减 由名声所带来的负担。
人们爱好名声气节，爱好文章辞藻，爱好行侠仗义，就像爱喝好酒一样，容易一时兴起为所欲为，应该以道德涵养来改变他。
一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护；而一个恶的念头，就会招来为祸降灾的恶鬼，明白这一点便可差使鬼神了。
双眼闭上，梦里便不能自作主张；眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后又能知道些什么呢？
佛只是个善于了却烦恼的神仙，也是个善于了却执着的圣人。人们虽然耳聪目明，却不知了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事；若心中还有未来的念头，便是未曾完全放下。
将心中自伤伤人的荆棘去除，开放平易的心胸与人交往，便是天下最令人舒畅欢喜的事了。
选择住家不一定要避开恶邻居，聚会也不一定除去坏朋友。如果自己能够把持，那么即便是恶邻和损友，对自己也是有益的。
要知道自己是有道德的君子，还是缺品德的小人，只要在天将明时自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。
以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张；以品德修养来摒弃私欲，则心境自然清明。
交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的方法。
身体躯壳不值得亲近，何况身体之外带不走的东西呢？山河大地不过是个幻影，何况大地上如同尘埃的我们呢？
在寂静的状态中，要保持觉醒，但以不扰乱寂静的心境为先。在觉醒的状态中，要保持寂静，以使心念不致奔驰而收束不住。
孩童的智慧很少，但其知识愈少，智慧却愈完整；成人的智慧很多，但其知识愈多，智慧却愈分散。
没有事情的时候，要反省自己是否有杂乱的念头出现；忙碌的时候，要思考自己是否心浮气燥；得意的时候，要注意自己的言行举止是否骄慢；失意的时候，要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自身，使不良习气由多而少，最后渐渐地革除，这才是学问之真谛。
贫穷低贱的人，什么都没有，到将要死时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱。富有高贵的人，什么都不缺，到将要死时，却因对名利的迷恋而牵连不舍。因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担般的轻松。因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言就如同戴上刑具般沉重。
看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死这一关，才是大休息。
心地浮燥的人，对事情必然没有深刻的见地。胆怯的人，必然没有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必然没有意气激昂的志节。多话的人，必然没有诚挚忠实之心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。
美好的情思突然来时，无需佳肴，有书便能佐酒。不羁的情意一发，即使手中无物，亦可以云赠人。
人若对生命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个关卡，又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和叱咤风云的名将，他们的老病情状，更使人感到生命的无耐和可怜。
真正不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌；虚假的庄重好在大庭广众间故意做作。能将世事看得透彻，自然不会重视功名；只要即时明白什么是最真实的，就要去寻找让心性感到怡悦的天地。
人生活在世上一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未衰老的时候能够得到清闲的心境，才是真正的清闲。
在云影烟雾飘渺中领悟到了真正的自己，始知肉身原是拘束人的东西。在鸟鸣声中领悟到了自己的本性，才知感情和识见原是攻击人的戈矛。
明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了；流水这音十分好听，但是听过也就不再留恋。人若能以观赏明霞之心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻；如能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵？
寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得很清楚，却没有任何反应，由此我得到很大的好处。”这句话很值得我们深深地品味。
面前有赞美的言词，倒不如背后没有毁谤的舆论；身上感到舒适快乐，倒不如心中无忧无虑。
能够心领神会的言语，当不必从言语上来了解而不言自明。未经查证的言词，当任它在耳边流过而不予相信。
在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚，来去自如才是有办法的人。在狂风急雨，挫折潦倒的时候，能够站稳脚跟，而不屈服，才是有骨气的人。
议论事情的人，由于不直接参 与其事，所以能了解事情的利害得失。办理事情的人，由于本身负责其事，所以应当忘却利害的顾虑。
喜好谈论空虚之道的人，往往反为空虚所迷惑。耽溺寂静的人，往往反为寂静所束缚。
贫穷并不是羞愧的事，贫穷而没有志气才是羞愧的事；地位卑贱并不令人厌恶，令人厌恶的是卑贱而不知提高能力；年老并不令人叹惜，可叹的是年老而一无所成；死也不足以悲伤，可悲的是死而对世人毫无贡献。
集情篇
有人说：应当为情死，却不当因情而生怨。有关于感情的事，原本就是可为对方而死，不当生怨心的。虽然这么说，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死总不见情爱的深刻。韩君平的章之柳，崔护的人面桃花，发生在宫廷御沟的红叶题诗，以及因梧叶夫妻再见的故事，都使后世的有情人欢喜羡慕。这种羡慕的情景，或者写成文字记载下来 ，或者表现在歌曲咏叹之中。然而，既无飞檐走璧的昆仑奴，又无身穿黄衫的豪侠之客，没有古押衙一般的知己，又无像虞侯一般的同志，那么，即使以海棠作为誓约，终免不了分离的命运。
费长房的缩地术，无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石，也无法将离人破碎的情天补全。
一入梦中，心便随着梦境到达他的身边；醒来之时，心却没有随着梦而回来。
阮籍邻家有个十分美貌的少妇，当垆卖酒，阮籍常去畅饮，醉了便睡在她的身旁。遇到这种情形，若是隔着帘子听到玉钗落地的声音，而心中不起邪念的，这个人不是痴人便是绝顶聪明的人，我幸亏是个不痴不慧的人。
以慈悲为筏，渡人出这相思形成的大海；以恩爱为梯，接人走下这布满离恨的高天。
幽静而美好的女子，她的深闺锁在花丛柳荫的深处，就好像蓬莱之外三千里的弱水，有谁能渡？行云行雨的神女，不来襄王的梦里，就算空想巫山十二峰，又有什么用呢？
黄叶即使无风也独自飘零；秋天虽不下雨，也总为云所覆盖而显得阴沉。天如果有感情，也会因情愁而日渐衰老，这种无所附着的幽怨，真是难以承受。回想旧日的欢乐，仿佛梦中一般，更添无限的愁绪；梦醒之后，又到何处找回往日的欢乐呢？
吴宫妖冶的小玉，已经化作飞烟；越国美艳的西施，也已成为尘土。
摇摆的几条柳枝，沾上多少离人的泪水；反复的阳关之曲，唱尽古今分离的幽怨。
拨弄着诉爱的弦琴，如何能有文君一般的女子聆听？濡湿了画眉的彩笔，却难得到张敝那般温柔的人儿为她画眉。抬头望见浮云明月，耳中所闻无非是悲伤的声音；攀柳摘花，处处是魂梦无依的地方。
豆蔻枝繁叶茂，也难消少女心中的幽恨；丁香花团锦簇，却徒结着少女心中的怨愁。
哪忍镜前观赏这青春美貌和乌亮的秀发，只希望能像霍小玉那样遇到黄衫豪士。
深情化为望夫石，幽风凝成坟上草；千古以来独守空闺的怨恨，真令负心的男子为之心惊。
美满的姻缘容易结合，即使是红叶也可以成为良媒；如果知己难以投合，即使抱着美玉也难以得到赏识的人。
当蝴蝶还在春日的香风中憩息时，青春的梦境还是芬芳而美好的，一旦鸟羽沾上吹落的花瓣，那时的啼声便凄切而不忍卒闻了
路旁的繁花都已开尽，河畔的春风吹起柳絮；深闺中的寂寞，就如一夜风雨的梨花，使人迅速消瘦。骑马分别何等容易，但望断芳草路途，人却迟迟不归。就因为多情而致依依不舍。命运乖违嗟叹又有何用？人的心中各自怀有情意，并不是女人天生就善于怨恨。
初闻琴声仿佛珠落玉盘，再听却如细丝一缕；偶而崩出一声两声，又像园中落花之雨。琴声诉尽平生云水之志，听来都是春花秋月之语。
集峭篇
今日天下还有哪个男儿可称得上是大丈夫呢？无非都是些妇人罢了。眼看着国土逐渐为敌人侵吞，然而厅堂中仍是一片笙歌；战士因血流尽而枯干了，朝庭中美女如云仿佛无事一般。我们读书人，没有诛平乱事讨伐贼人的权柄，只有将报国的赤诚在文字上加以表现，使天下枉为男子汉的人因惊动而有所改进。
人如果不知道通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；读书人如果不明白廉耻，就像穿衣戴帽的猪狗一样。
苍蝇依附马尾，速度自然很快，但却去不掉黏在马屁股上的羞愧，茑萝绕着松树生长，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依赖的耻辱。所以，君子宁愿挟风霜以自励，也不要像缸中鱼，笼中鸟那样亲附于人。
一般百姓若能多做善事施惠于人，虽然并无官位却可比公卿；在朝官吏若贪污图利，虽有地位却如同乞丐。
一时不慎而犯下错误，会造成终身的遗憾；等到发觉而后悔之时，已是事过年衰无可挽回了。
圣贤所不曾表明的心意，已托付日月；天地因不平而生的怒气，却表现于风雷。
亲如手足的兄弟如果不团结，一块合壁将分为碎玉；读书人如果爱财，书中的道理也会散发出金钱的臭味。
人心如果成为形体的奴隶，那就如同牛马一般活在世上；倘若身心为声名所束缚，那就如同关在笼中的鸡鸭一样了。
对待他人要留有永不竭尽的恩惠，才可以维系永不满足的人心。处理事情要留有永不竭尽的智慧，才可以预防无法预防的变故。
世间的事，既要能够担当，又要善于解脱。若是不能担当，便无法改善世间的事业；如果不善解脱，则难有超世的胸怀。
任凭他有多少见解，却常常看到假象而看不到真象。不管你有多么聪明，却往往暴露出机巧而藏不住笨拙。
在城郊种几块田地，计算着晴雨和气候的变化；交几个知心朋友，玩赏明月清风欣赏奇文佳作。
能放得下世俗之心，方能成为真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能称为仙佛；能放得下成仙成佛之心，方能彻悟宇宙的真相。
性情固执乖戾的人福气很少，而性情圆满融通的人禄命丰厚。做事急燥的人寿命短促，而性情宽容沉厚的人寿命长远。所以，君子不必谈命，修养心性便足以安身立命；亦不必论天，竭尽人事便足以改变天运。
通达生命之道的人，能够在极其危险的境地放手离去；凡夫俗子，则沉没在世间种种苦恼中难以摆脱。
人世的虚浮声名，我把它当作庄周梦蝶一般，以世俗的眼光去看待。
创立事业，建立功绩，都要脚踏实地埋头苦干，如果稍为有羡慕声名的想法，便会使原有的成果变得虚伪不实。穷究道理，修养德性，时时都要从安身立命之处着力，如果稍有计较功效的念头，便会落入世俗的尘垢。
求学的人应该既要有认真对待学业的心情，又要有不拘泥不迂腐的态度。
在平安无事时，要有所预防，好像随时都会发生事情一般，这样才能消弭意外发生的变化。在发生危机时，要保持镇定的态度，好像没有发生事情一样，才能化险为夷。
在还未遭受贫穷或显达的境遇之时，便先确立自我生命的方向；在还未受到年老和疾病的折磨时，便山已看破生死的道理。如今世上，能和谁谈论这些呢？
秋天树枝上的黄叶，即使将要落下，也仍然眷恋着枝头。屋檐下的野鸟，除非死去，否则不能离开樊笼。人生在世，就像这秋叶与野鸟一般可怜。
舌头还在的时候，往往牙齿都已掉光，可见刚强总是胜不过柔弱。当门户已朽败时，门轴却不曾为蠹虫所侵毁，可见偏执终于比不上圆融。
心意相投的好友，绝不必经由文字斟酌才能互相了解。自然天成的文章，不在于一字一句的奇特。
才华和智慧敏捷出众的人，最好能用学问来收摄浮躁之气。志气和节操过于激烈高亢的人，应当修养德性来融和他的个性偏激的地方。
在朝为官之时，须要有山间隐士般清高脱俗的志趣。在野闲居之处，应怀抱身在其位般经国治世的长才。
以少说话为贵。以著书立说为富有；把纯洁的清名当作车，把美好的文章当作肉。
要做个真正的大丈夫，必须有一副刚毅不阿的心肠。想要学习古人，应当坚定吃苦耐劳的志向。
荷叶和榆荚，就是我囊中的金钱。柔美的女子，想来不过白骨一堆。
将烦恼的红尘看破了，此身便能安住清凉无比的世界；营营以求的念头断绝了，此心便能在天地间获得自由。
斜阳夕照时，闲适地与老和尚在树下谈论佛理；在下着大雪的日子里，与诗人文士们在厅堂中戏作禁体诗取乐。
宁愿做一个真正的读书人，而不做一个伪装有道德学问的人。宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像贱草萧艾般茂盛。
看破了人世兴衰最后的结果，就能使种种得失之心如冰块一般消溶。看尽了冷清寂寞和奢侈繁华的情景，便使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。
山水名胜，如果缺乏知心伴侣同游，也要任草鞋挂在墙壁上，不想拿下来穿。面对美景，却无法写出一首好诗，就算带着锦囊也是徒然。
只要有专门的技艺，就可以在世上建立声名，惟有那没有一技之长的人活得最痛苦。只要专精一种技能，便足以自食其力立足世上，但是技艺太多反而活得辛劳。
穿着草鞋登山，在青翠的山色中独自遇见了老和尚；乘着木筏在漂海，雪白的浪花里伴随着成群的海鸥。有才能的人，不妨到山巅海涯去过日子吧！像车辕下面驹马那般拘束的生活，实在不是我心所愿啊！做为一个直言进谏的臣子，怎能说一些模棱两可的话呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，难道不会生气吗？
讲解书中的道理好像比吟诗更容易令人有所得益，座上对人破口大骂当然比过分恭敬要坏得多。然而，两相比较之下，宁愿做个轻薄狂放的人，也不要做个厚脸皮的君子。
眼前尽是青面獠牙，阴险狡诈的恶鬼，而阮瞻却含笑自若挥笔著作《无鬼论》。看着这喧喧攘攘争逐不已的尘世，不禁满怀忧愁地披览刘褒的“北风图”，它的气势盖过了山川，墨色纠结了烟霞。
格调太高的音乐很难让众人接受，所以，伯牙在钟子期死后便不再弹琴。最珍贵的宝物很难让众人赏识，因此，卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。
世上的人白日里尽讲些梦话，倘若能在睡梦中讲些清醒的话，这人可说能常常保持觉醒的状态了。
如能排除尘世的纷扰，心中就不会像火炙一般焦灼渴望，也不会如履薄冰一般不安恐惧；除去心中的卑鄙吝啬，已然可以感受到如同清风明月一般的心境。
有才能的读书人，若能安居在茅草搭成的屋中，那他就足以担任朝廷命官。美丽的女子能不嫌贫爱富，肯嫁到贫家，那她就值得令人为她建造金屋。
喜欢把听到的话到处传说的人，最好少和他讲话；一天到晚喜好议论事情的人，不要和他一起计划事情。
过去犯下的错误不可留下一点，否则，会使已改的错误再度萌生，这就是因俗情而使理想趣味受到连累了。今日认为正确的事物不可太执着，否则就是未得理趣之神髓，反而使得理趣转变成欲望的根苗。
好以奇特炫耀于人的毛病，要用简易平来医治；好把才智表现在外的毛病，要用深刻沉潜来矫正。言行迂阔，大而无当的毛病，要以充实的内涵来改变。
人常常想到生病的时候，许多的尘劳欲望就会一扫而空；人常常想到死亡的时候，则追求真实而永恒的念头便自然而生。
人生在世，若能有书可读，又能有空闲的时间读书，同时又不缺钱买书；虽然读了许多书，却自我修养得丝毫不被书本所拘限，就可说是善于读书的人了。能享世间清闲之福的，恐怕没有超过这个的了。
古代的人，就好像陈列在市场之中的玉石，无论过失或美德都不加以掩饰。现代的人，就好像向商人买的古玩，是真是假就很难得知。
本身的情念欲望不可太放纵，应当要自我克制，主要的方法就在一个“忍”字。他人所要求的事情有时不可拂逆，应当顺其愿望，主要的方法就在于一个恕字。
有人说，老天不禁止人富贵荣达，却禁止人过得清闲自在。其实，只是人自己不肯清闲下来罢了。如果能安于所处的环境，不图谋将来，不追悔过去，也不被眼前的事物所蒙蔽，那么，哪有不清闲的道理呢？
观看世间种种情态虽然变幻无常，天上的浮云反而比人情世态有常情可循；咀嚼世间滋味昏昧空洞，倒不如潺潺流水更具有深厚的意味。
贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中，仍能笃实地学习，才算是在心境上的功夫。
能了却心中之事，事便自行了却，就像把根拔掉了，草就不会再生长一样；虽然逃离尘世隐居山林，但内心仍对名声念念不忘，就像未将腥膻气味完全除去，还会招惹蚁蝇一样。
论举止潇洒风雅浪漫之情趣，有才气的鬼尤胜冥顽之仙。就情债之为孽障而言，美女却比恶鬼还要利害。
若是因他人的话而领悟事情的道理，将来一定还会迷惑，总不如亲身领悟来得清楚分明。由外界环境而产生的意趣和兴味，将来还会失去，总不如自得于心而感到真正的快乐。
集灵篇
天下有一句之微言，留传千古之后，听来犹感新颖；有一字之微义，百世之后读它，仿佛仍然真实。这些，怎么可以让它消失泯灭呢？风、雷、雨、露为天的灵气；山、川、民、物为地的灵气；语、言、文、字则是人的灵气。观察天、地、人三才所呈现出来的种种现象，无非是“灵“使之神妙难尽，岂可让这个灵性消失泯灭呢？
将门关起来阅读佛经，开门迎接志趣相投的友人，出门寻找美好的山水，这是人生三大乐事。
眼中没有一点成见，才可以广涉众籍。胸中没有龌龊之情，处世才能圆融。
不对人世间的欲望作无尽的追求，就会既没有受挫折时寒冷如冰的感觉，也没有追求时热烈如炭的心情。
没事却烦忧不已，对着良辰美景也不快乐，连自己也不知道为什么会如此，这样的人生如同活在地狱中一般，何必再说什么地狱中的热铜床、烧铁柱，以及插满剑的树和插满刀的山呢？
一定要有出世的襟怀，方能入世间；否则，在尘世中易受种种攀缠而坠落。一定要深入世间，才能真正地出世；否则，就不能长久地待在空寂之境。
有的人一个字都不认得，却很有诗意；一句佛偈都不懂得，却饶有禅意；一滴酒也不沾唇，却满怀醉意；一块石头也不观赏，却满眼画意。这是因为他澹泊而无拘无束的缘故。
眉间有几分愁意时，暂且去看人下棋或浅酌几杯。心中快乐的时候，就去种竹浇花
能够见到自己的本来面目，才算对自己了然于心；能够透彻世间不变的道理，才足以谈论出世。
调整个性的方法，性子急的人就在身上佩带熟韦，警惕自己不可过于急躁；性子缓的人就在身上佩带弓弦，警惕自己要积极行事。调适性情的方法，要像在水上坐舟船，在陆地乘车一般适情适性。
好香用来薰陶自己的德性，好纸用来书写垂世之作，好笔用来创作美好的篇章，好墨用来描绘灿烂的图画，好茶用来涤去烦恼，好酒用来消除忧愁。
聆听二更时分山中寺庙的木鱼声，烦恼为之消失。看到佛堂里的青莲花，本性和智慧都有了透彻的领悟。
人生没有必闲适更好的了，但是，太闲适反而会做出不善的事情。人生也没有比清高更好的了，但是，太清高反而得矫俗的名声。
胸中有一颗昭昭灵明之心，才能变化心中的世俗之情，摆脱种种机心，超出诸多事情。
艳丽妩媚的美人，终将成为九泉之下的白骨。功名纵然有分，无非是梦中之蝶，醒来尽成虚幻。
独自坐在禅房中，清爽而无事，煮一壶茶，燃一柱香，欣赏达摩面壁图。将眼睛闭上一会儿，不知不觉中，心变得十分平静，神智也十分清楚，气息柔和而稳定。这种感觉，仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜见达摩祖师，和他一同乘筏渡水，见到了麻姑一般。
有才气的人行为多疏放而不受约束，应当以正直来收敛他。太过正直的人大多不知变通，应当以趣味使他的个性融通些。
听到别人做了好事，就怀疑他的动机；听到别人做了坏事，却深信不疑，这是心中充满恨意和不平的人才有的胸襟。
能够超脱世俗，便是不凡；能不同流合污，便是清高。愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方式处理；位居高明之处，却能善自韬晦；处于动荡的环境，却能平静不乱。
一个有学问有道德的人，只要尽自己的心意去利物济人，使一国之内少不得他，那么，上天自然也需要他，这便是为自己的生命创造了意义和价值。
读史书要忍受得了错误的字，就像登山忍受得了歧路；踏雪忍耐得了危桥；闲暇忍受得了俗人；看花忍受得了劣酒；如此才能真正进入史书的天地之中。
纵情于声色，不如在洁净的书桌和明亮的窗前，让自己得到宁静的快乐。为荣华富贵而意念纷驰，哪里比得上登临名山，欣赏胜景来得真实呢？
若能随时行乐，立刻可以获得快乐。身体既不生病，心中也无牵挂，春天的鸟啼就是美妙的乐曲，春天的花朵便是最美的妆饰；能得到一刻空闲，便能享受一刻的乐趣，哪里一定要在情欲中追求刺激，才算是快乐呢？
兴致来的时候，落花之前醉倒，天地就是我的被褥和枕头。放下机心，坐在石上，忘怀一切，古今的纷扰看来都像蜉蝣的生命一般短暂。
世间有种种的烦恼，但是以佛的智慧来看，只不过像是蝎子爬在虚幻的花上罢了！
只要现在能够歇止，一切便能歇止；如想要等到事情了尽才歇止，则永远没有了尽的时候。
登上高山，进入深林，走尽回旋曲折的小溪，凡是有幽美的泉水和奇怪的岩石之处，不论多远都要到。到了目的地，坐在草地上，倒出壶中的酒，尽情地喝醉，然后就互以身体为枕酣然大睡。此时的心情甚为愉快！连做梦都有相同的情趣了。
罪业一旦清净，眼、耳、鼻、舌、意都成了观照世间万物的慧眼。身上没有任何事物的拖累，便如同住在深山的茅庵中修行一般。
茅屋外面，传来几声犬吠鸡鸣，让人感觉好像到了远离尘世的高远之处。竹窗之外，只能听到蝉鸣鹊叫，令人感觉到寂静中的天地如此广大。
山林泽畔，不一定有超凡绝俗之人，超凡绝俗的人，也不一定住在山林泽畔。
天下值得去爱的人，往往都十分可怜。而那些人人厌恶的人，却常常是十分可惜的人。
事情紧急却又不能表白时，不妨宽缓下来听其自然，也许会慢慢澄清；不要急于辩解，否则，会使人更加气愤。有的人，你愈劝他，他愈是不听，这时，稍为加以放纵，不要逼得太紧，也许自己会逐渐改正；不要强迫遵从，否则会使他更为顽劣。
节俭是贤良的美德，但是，不可因为人们称赞节俭，就刻意追求这种声名。安贫往往为人所赞美，只是很少有人能安贫乐道。
聆听寂静之夜传来的钟声，唤醒了生命中的种种迷惘。静观清澈潭水中的月影，仿佛窥见了超越身躯的真实自我。
超越了生死的界限，活就能活得自在，死也能死得安然。看破了名利的虚妄，就会觉得，得到了也好，失去了也好。
写诗的人若能把眼前所看到的情景，以及胸中的情意趣味，一笔表现出来，便是作诗的好手，不必引经据典，说唐道宋。
在隐居的生活中，没有荣华或耻辱。在选择道义的路上，也没有人情的冷暖可言。
我们的身体很快就会朽坏，但是，阿赖耶识之中的业债却始终还不清。宰杀动物来养活臭皮囊的业债，将全部藏纳到我们的阿赖耶识中，使我们将来受报应。我们的觉悟本性是无边无际的，而经书中只是一些有限的文字而已，穷究万卷的经书来求佛性，一旦得到便会发现，经书只是方法而不是佛性的本身。
听到毁谤的言论就勃然大怒的人，最容易接受谗言。听到赞美恭维的言论就沾沾自喜的人，最容易听进媚语。
他人胜过我，则没有什么害处，因为，这样他便不会在心中对我积下什么妒恨。我胜过他人，倘若遇到心胸狭窄的人，恐怕会有难以预测的灾祸发生。
想要领悟圣人的胸襟气质，必须在自己内心一尘不染的时候观察才会明白。
一个人成名往往是在过穷苦日子的时候，失败则是在志得意满的时候。
将利益让给他人，比和他人争取利益更为明智；逃避声名比求取声名更为聪明。
过分地求福，往往将使祸事突如其来；对于突如其来的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。
看书贵在能将书中的道理融会贯通，不可受旧学说的限制而不知变通，也不可对新学说还未了解就盲目信从。
与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己鼓瑟，自己鼓瑟又不如听人弹琴。古人说：“只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”这句话是很可以相信的。
唱戏的扮成古人，代替古人讲话，代替古人笑，甚至替古人生气，现在的读书人写文章就仿佛如此。唱戏的在戏台上很像古人，但是一下了戏台，又恢复伶人的身分了，现在的读书人写文章又和这点很相似。假使让古人见到现在的读书人，真不知他们要如何生气，如何发笑，如何讲话了。
读书人贫穷而不能在物质上救济他人，但他人遇事糊涂迷惑之处能够用言语来点醒，或是他人遇到危难之时能用言语来解救，都是无可比拟的善事和美德。
夜晚是一天所剩余的时间，雨天是一月所剩余的时间，冬天是一年所剩余的时间，在这三种剩余的时间里，人事来往较不频繁，正好用来专心读书。
不可把轻忽傲慢视为高明，也不可将阿谀谄媚视为谦逊，待人苛酷不能称之为严明，待人苟且不能称之为宽宏。
画家的灵妙之处，全在下笔前的构思之时。此时如有一点杂念，便无法将神妙之处淋漓尽致地表现出来。善于写文章的人，他的文章便是最美妙的言语；善于讲话的人，所讲的话便是最美好的篇章。古人说，画是无声的诗，诗是有声的画。我认为，最好的画如诗一般，能不尽地倾诉；最好的诗如画一般，能无穷地展现。如此，诗和画才算达到了神妙的境界。
连续数月独居，虽然一屋子的冷清，但是，却有浮云彩霞作我的伴侣，青松当我的知心。空闲时，老年人会带着幼童过来拜访，这时，我便以一壶浊酒、一盘大芋招待客人，聊的都是一些家常，而不谈及市肆方面的俗事；聊得尽兴了便告辞而去，也不须起身送客。如能这样过一辈子，我就心满意足了。
耳目用得太多，便会觉得天地狭隘。将争名逐利的事务减少，则时间便会变得清闲而悠长。
在江边和溪岸的石上曲着双腿而坐，聆听水声，时而声势浩大，时而低如耳语，就好像一首大自然的乐曲一般，不禁令我怀疑是否有湘水的女神，在水中弹奏她的琴瑟。
有爱读书的癖好，却无所取舍和选择，这种人不过像书橱罢了。只具备饮酒之名，却不懂饮酒含蓄的意味，终不算是能饮之人。
听到鸟啼，见到花落，心中有所领悟而感到十分欢喜，立刻教小僮带着酒瓮买回白酒，以梨花酒杯饮下一杯，并马上取来诗卷迅速读过，当作下酒的美味，这时胸中清爽快意，仿佛不在人间。
古今的名山胜景，其绝妙之处大多在于天然生成，却往往被人造的景观所破坏。
清闲自在，要坐要躺随自己的心意，虽然穿的是粗布衣服，吃的是粗茶淡饭，却觉得滋味浓厚。至于那些忧愁烦恼而患得患失的人，整日都在繁务中奔波劳碌，虽然穿的是锦衣，吃的是美味，却有万种愁苦。
蝴蝶款款飞，蜜蜂急急舞，它们忙碌中有着闲情，闲情中又显得忙碌。繁花凋落，柳絮飞扬，这样的景色中有着难言的情意，这难言的情意便隐藏在如此的景色之中。
鸟栖在高高的树枝上，弹弓难以打到它；鱼潜在水深的地方，鱼网难以捕获它；有学问的人隐居在岩窟里，祸害哪里会降临到他身上呢？
在尘世中安置自己的形迹。眼光却超出世间的物累，在酒杯中得到了无比的乐趣，在诗篇歌咏中寄托了自己的意兴，暂且隐匿自己的声名，只在精神上与古人为友。
五更天时，鸡啼声将睡梦中人唤醒，只见一轮明月高挂在窗外。我由睡梦中醒来，憬悟到当年种种就像梦幻一般虚无。
以扇子取凉，不如慢慢吹拂的清风。到井中汲水，不如上天及时降下的雨水。
月光下倚靠着高台的栏杆，心思早已飞向那恍惚有无之境。打开山居的门扉，坐看山间弥漫无尽的云烟变幻。
文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只剩学文了；志道、据德、依仁、游艺，是孔门弟子求学的次序，现在只剩学艺了。
一些不经意的过失，却可能干部犯法度，所以君子行事留意刑法，以免出错。技艺是学问的末流，对身心并无益处，所以君子重视根本的学问，而不注重枝节。
读书人既知学问的重要，就只怕学习之时缺乏恒心；人不怕穷，只要穷得有志气。
内在努力，追求进步的人，必然对外在事物没有苛求；外表装饰，只图好看的人，必然没有什么涵养。
兴盛衰败，虽然有时和运气有关，但有心人一定在人事上求得完善。有关天命的道理，固然十分微妙，但追求这方面的学问，定要能够实用。
像曾子那样愚笨的人，却能明白孔子之道而阐扬于后；可见天资并不足以限制个人；像颜渊那样贫穷的人，却不因此而失去他的快乐，可知境遇并不足以困住一个人。
忠厚诚挚的人，才可将大事托付给他；因此能使汉朝安定的，必是周勃这个人。言行谨慎的人，才可能建立大功业，因此能使汉室复兴的，必是孔明这个人。
像汉高祖如此大略的帝王，明知死后吕后会杀他心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为祸事已经酿成了。而如陶朱公那样足智多谋的人，明知他的长子会杀害其次子，却无法加以保全，是因为次子的罪孽本来难以原谅。。
为人处世，应以忠实敦厚的人为榜样；而以勤劳俭朴传家便是最好的了。
朱子注《大学》《格物致知》一章时，特别加以说明，只怕学人误解而入虚无之道，所以要求穷尽事物之理，目的在维护孔门正教。王阳明取孟子良知良能之说，只怕学子徒会背诵，所以定要他们反观自己的本心，这是为了挽救那些只知死读书的人。
别人说我善良，就很喜欢；说我凶恶，就很生气。由此可见，凶恶不是好名声，所以应当立志做个善良的人。看到别人淳厚谨慎，就很喜爱；心浮气燥，就很厌恶。由此可见，心浮气燥不是优秀之人，何不使自己成为一个淳厚谨慎的人呢？
处理事情要宽厚平和，但是不可因此而松懈、散漫。立身最好能够严格要求，但是不可过于激烈、急迫。
天上有风有雨，所以人造房屋来遮蔽；地上有山有河，人造车船来交通。这就是人能弥补天地之缺失，岂可无所作为呢？人有理性，天以仁、义、礼、智、信作为其秉赋；人有形体，地以黍、稷、菽、麦、稻、梁六谷来养活。天地对人尚且优厚，人岂能妄自菲薄呢？
人生来身体便是直的，可见人要活得好，一定要直道而行。贫穷本是读书人应有的，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需用筷子，筷子由人使用以选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用笔，而笔并不能使字美好，于此可以明白凡事反求诸己的道理。
家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能够保有；不如多作好事，使上天眷念其阴德，也许可使子孙福分延长。家中贫穷的人，想尽办法筹措衣食，衣食未必能够充足；不如努力于自己的职业，以知民生的根本在勤奋，也许多少会有所帮助。
言谈不可完全相信，一定要在理性上加以判断，看有无虚浮不实之处。遇事不可急忙去做，一定要扪心自问，看是否违背良心。
兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家庭如同朝廷一般，由此可知家法之严谨。
朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业便难以有成。学习是为了免除愚昧。人如果不学习，必定昏庸无知，愚昧的毛病就不能医治。
明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸逃避制裁？平白取人财物，偿还恐须更加几倍。
浪子若能改过而重新做人，仍可成为一个无愧于心的君子；高贵之人一旦做了错事，连庸愚之人也要嘲笑。
饮食男女，是人之欲望中主要的。然而如果放纵它，使之凌驾于一切之上，则可使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要饮食有节度，男女有分别。
苏东坡《志林》一书说：“人生要耐得住贫贱容易，要耐得住富贵却难；在勤苦中生活容易，在闲散里度日却难；忍受疼痛容易，忍受躁痒却难。如果这些难耐的富贵、闲散、躁痒，都能耐得、安得、忍得，这个人必定是有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让人常常地体会，并适合朋友相聚时加以议论，以增添谈话的内容。
我最爱《草庐日录》中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般淡泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，这话真是含意深厚，耐人咀嚼。
敌人攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”。不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪他国土地而战的必然遭受失败。这是魏相论兵时所说的话。然而岂只是用兵如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是这样。
凡是世上危险奇怪之事，不要去做，虽然有人做了而侥幸得利，那也不过是偶然罢了，不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是那些平淡无奇的事，例如耕田、读书之类便是。
如果事前忧虑，事到临头就不会有忧虑了；如果事到临头才去忧虑，对事情已经没有什么帮助了。这是唐史上李绛所说的话。这句话警人意味深长，可以将它题在座旁，时时提醒自己。
尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗子孙以德泽，恶人遗子孙以祸殃的道理来说，似乎有些说不通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不肖而有所损；瞽鲧的愚昧，也无法被舜尧的贤能所掩饰。所以说，人最重要的是靠自强自立。
程子教人持静，朱子教人主敬。静是心不起妄念妄动，敬则是常保觉醒状态。由于心不妄动，所以能延长寿命；由于常保觉醒，所以能日有长进。求学的功夫在此，养生的方法也在此。“静”“敬”二字对人的益处太大了！学子能不在这两点上下功夫吗？
古代占卜，以龟甲和著草为主要工具，因此一定要龟卜筮占皆同，才可称得上吉。如果龟著有一不同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对龟同著不同的情形，视为作内事吉祥；即使龟著占卜都与人意相违，仍说无所作为则有利。由此可知，吉凶往往决定于自己，圣人已经教训得很明白了。人只要对内吉外凶之事内行而不外行、对全与人意相违之事守静而不动，安分守己，遵循常道，岂不是无往而不利吗？
常用见勤勉刻苦的人不会得病，而显要闻达之士往往是穷苦出身，这也可看成是盈则亏，消则长的自然道理吧。
本想对自己有利，往往害了自己；如能屈居人下，终能高居人上。
古来能尽孝道的人很多，然而独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事；古来有才能的人很多，然而独称周公之才美好，乃是因为周公之才以德为本。
于情于理不当逃避的事，就要勇敢地直面它；可以放手不干的事就要将它放下。
君子日常平易居处，以待时机，一旦国家有难，便能奉献自己以救国运。讲究命运的人，总不外乎将命运投注在应当投注之处。不善言词则接近仁德，巧言令色则缺乏仁心，寻求仁德的人，由此可知怎样才能入于仁德了。
只看见小不的利益，便不能立下大的功绩。心中存着私念，便不能为公众谋事。
端正自己，是带领他人的根本；保守已成的事业，要念及创业的艰难。
人活在世上不过百年，总要做个好人，存着好心，为后人留个学习榜样。谋生计是自己恒常的事业，哪有时间管些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。