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葬经翼
葬经翼
缪希雍(约1546-1627年)，字仲淳，号慕台，是李思塘之外孙。17岁患久疟，自检方书治愈，遂嗜医。生平好游，寻师访友，旨在搜集方药，切磋学问，探讨医理。缪希雍也是明代著名风水师著有《葬经翼》，明代形法派的代表作，将医学中的望、闻、问、切医学诊断流程四步骤收纳和移植到传统风水理论中，进一步地提升和完善了我国的风水理论体系。《葬经翼》共分为十二篇，其分别为原势、察形、怪穴、怪病、峡论、分龙、四兽砂水、明堂、余气、水口、望气和葬旨。
葬经翼篇一：原势
夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之府察其在乎！
气有升降，变化莫测，拟之以龙者，潜渊飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉，是故《经》曰：“千尺为势，百尺为形”。曰：“势来形止”。曰：“若马之驰，若水之波”。言：形近而势远，形小而势大也。
审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。
气之积成体也，厥其状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也，五体皆备，气之至盛者也
伏而再发者，由粗出精，刚中柔也，上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里，其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖，以蓄其气，啬为尾闾，以固其去，故乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。
《经》曰：“占山之法，势为难”。斯言尽之已。善观山水者，审其长短而知旺衰，善辩衰旺者，问发源之水远近阔狭，而知山力之大小，兼能鉴气辩色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情，原其所始，要其所终，察其向背，度其所长，不出户庭，而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。
意译
山，有疏导的特性，它的气刚劲。江河，有流动的特性，它的气柔弱。刚劲的气和柔溺的气掀发碰撞，就形成了大地的变化过程和规则。由此可知，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳与长江、黄河、淮河和济水这四渎，是用它们来节制和疏导天地之气的。古时候，始祖疱牺氏仰观天象，仰察地理，其道理大概就在这里吧！
气，可以上升下降，变化莫侧，它化成龙有时隐伏，有时显露，有时飞腾扬起，很难预知它的变化。但在龙脉开始发源时，一定有一种气势。所以《葬经》说：“龙气逶迤起伏千尺之远。就是势；龙气在百尺之内聚结既是形。”又说：“势，是奔弛而来的；形则是聚结藏蓄的。”又说：“势象马那样奔弛，像水那样波动。”还说：形是近的龙气，势是绵远的龙气，形的格局气度小，势的格局气度大。
观察和判断势的方法是：想要它来而不要使它离开，想要它大而不要它小，要它强劲而不要柔弱，想要它奇异而不要平常，要它集中场不要分过，要它朝迎场来而不顾向而去。
气聚积成形体，它的状态有五种：火形，是说它形态尖锐，水形，是说它形态波曲，木形，是说它形态耸直；金形，是说它形态圆满；土形，是说它形态方正，这五种形体都具备的话，气就最旺盛了。
龙脉在隐伏之后第二次发动，由粗变精，这是刚中之柔。最上一等的隐伏之势，它的升降都很规正，护卫它的形态都很严整，水流恰当地分布在周边，互相呼应象一个关塞一样。这种气顺竖直方向，可以奔驰千里之远，横贯过去则可跨越连绵着许多州郡。它的源流所经过的广大区域，地势形态回环往复，十分和谐协调。汇聚成江湖，用以积蓄气势，流归大海，以保持它旺健之势。所以，这种势，深远得象九重天；强健勇武象奔腾的万马；渺茫而不能够看见它。
《葬经》说：“观测判断穴山的法则，以审察势为最难。”这话真是把其中的奥秘都说完了。善于砚察山水的人，看到它的长短就可以知道气势的衰弱和兴旺。善于辨别衰旺的人。只要问清水流发源的远近阔狭就可知道山力的大小，加上能鉴别气势，辨明颜色，按照吉凶局预知祸福善恶，那么就会使粗秕和精华都显示出来，没有什么能够隐漏的了。探究他的原由，判断它的结果，观察它的正面和反面，衡量它的短和长，这样，不用出门就可以知道整个地区的概貌，挥手指点之间，骋目扫视之际，千里河山都被摄取到了。
葬经翼篇二：察形
《经》曰：“势来形止”。是谓全气，全气之地，法葬其止。又曰：“其来若奔，其止若尸。”是知来与奔，言其势之趋走者，动也；止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星，势欲其来，形欲其止，故《经》曰：“过水所以止来龙”，又曰：“外气横行”。皆所以明其止也。
穴星万变不同，一如人形，虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。六体之变不可胜穷，不合体者非穴星也，夫既明其体矣，又当求其气之所钟。
夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。故《经》云：“葬者，乘生气也”。后之明师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右，龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云：次看血脉认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪，龙来偏出者，落穴反多正结。故曰：梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。
《经》云：“乘金、相水、穴土、印木”。何谓也？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中更有突泡，乳突之上复有窝钳，名曰：罗纹土宿，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余气曰球髯，此皆入穴动气证佐消息之异名也。
何为相水？盖有此圆可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内，后人更之曰：虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。
何为印木？盖微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云：“上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长者”，指此。非聚精会神含光洞视者莫能察见也。
有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四备，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局。而细察决疑则定于小明堂，次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名“得水”，即穴不远矣！更审堂局何方平正，端的要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然而然不同，即穴不远矣，必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。昔人云：水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴，或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不见，名曰：神藏煞没；或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头，穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之，惟孝顺鬼交抱于后，当从中取，又有无鬼者以托、乐证之，托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力，又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托、乐有无。凡大龙尽处山尖薄，局势散，风吹水劫必不结穴，宜向腰脊求之，非腰结必骑龙，二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧这四势。倒顺之法不离龙脊，在龙脊者，山须开面，再出细**星如过峡关，穴前小明堂宽平不觉水跌穴中，不见大水去穴前，去都亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁，要有夹耳，即天乙太乙，罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，捍门收住，此顺骑龙之法也。若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴，元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之，近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后，罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑四法。穴必偏向一边，亦以龙来左右定之，凡侧骑之势必偏，顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。逆则取穴上收一边之水。
面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体，或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙，若再抽数节，或开小障出脉作穴，方舟腰落，此其大略也。
大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患难夫也，。夫情与无情其本无二，山川交会何殊？有情者哉！信斯言也，求穴者思过半矣!
意译
《葬经》说：“势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。”这说的就是“全气”。“全气”之地，山水交会，龙脉结聚入穴，墓葬应当在这里。又说：“势来系奔驰着一样，它停下来后象尸体一样端凝不动”。由此可知，“来”和“奔”是说它的气势走得快，是动的，“止”和“尸”是说明它的形态端凝，是静的，“势”就是“来龙”，它是向穴山伸展的山脉；“形”就是“穴星”，它是龙的气脉聚结的地方。势，应当要它奔驰而来，形，应要它能停下来藏蓄生气。所以《葬经》说：“经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。”又说：“外气横形。”就是通过水流来止聚龙脉生气。这些都是用来说明形的“止”。
“穴星”千变万化，就象人的形貌，虽然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各种状貌难以一致，但人们的外貌一定要概括为某些一类型的话，也不会超出圆、扁、直、曲、方、凹六科基本形体。这种形体的变化，是不能穷尽的。不合于一定体式的就不是穴星。已经认清它的形体，又应当探求气集中的所在。
山体原本是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳就是生气。所以《葬经》说：“葬，就是为了乘得生气。”后代的地理先生把这个说法改为隐语说：“先看金龙动不动”就指的这意思。龙从左边来，它的气倒是在右边，所以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒时在左边，所以穴位应该在左边寻求。所以说：其次要看龙的血脉，认清它来的踪迹。龙年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏侧；龙来的方向是偏侧的，穴位的落定反而是正面的多。所以说：梧桐是在叶的偏旁结成果实，杨柳反而是在枝头正中开花。
《葬经》说：“乘金，相水，穴土，印木。”这是说什么的呢？因为五行中，把圆的作为金，把曲的作为水，把直的作为木，凡是真正有生气的穴，一定有圆动之处，窝穴和钳穴的圆形在穴的顶部，乳穴的圆在穴的下部，突穴的圆在穴的中部。如果在窝穴和钳穴中还有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，就称为“罗纹土族”，也就是少阴少阳之穴。孩儿头下有球檐，球檐下面有葬口，葬口上面正中之处叫“人中”，葬口下面的余气叫“球髯”，这都是印证说明穴之中有生气发动的别名。
什么叫“相水”？一般具有这种形态的穴相，左右两边一定会有微茫水曲徊护抱着相交在穴前小明堂内，后人改称为：虾须、蟹眼、金鱼等名的，就是指这种情形。
什么叫“印木”？在微茫水外面一定有蝉翼沙两片，隐隐约约，无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明堂内。前人说：上面长出明肩，一股明的气势，一股暗的力量，一边短一边长，说的就是上面的情形。如果不是聚精会神，具有明亮的目光去洞察巨细，就不能看得出来。
具有上面三种形体，还必须有“五土四备”和裁肪切玉之土，要是石头山泥土墓穴就取法“四备”，要是泥土山石头墓穴就从“肪玉”方面去求取。如果四种征象都已具备，中间一定会有暖气，就是火。就是推求龙穴的最重要的法则。所以找穴的大势所在，就在于水城的规模格局，而仔细观测判断疑难则以小明堂为依据，其次考察龙虎鬼乐的情态，看到水流弯曲环绕着的地方，就是富有情态，下砂应该当面朝穴，这就叫“得水”这靠穴星就不远了。还要观察明堂的格局，哪边平正，重要的是看左右山水相环抱的适中之处，从对面登高远望过来。整个格局相配合的地方，它自然得体，与众不同，这就离穴不远了，在那地方定穴就没有错了。
看穴前面有小明堂微茫水相会合的地方，可容下一人躺着，前人说：以水来验证明堂，用时堂来验证穴，说的就是这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在圆、扁、直、方、凹这几种表态中只要且种相符合的，那就是证明。穴星的形体表面如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等任何一项勃发生气，就是真穴。或者近案很有情态，或者到这里后砂（龙穴前后左右诸山的总称）水的凶恶之形态都消失于穴中不见，叫做“神藏煞没”或者到这里后青龙、白虎才驾驭得住：或者是龙脉直来横受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出穴一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星“即鬼山”征象去求取。要是孝顺鬼山交错抱特在后面，应从中间择取。还有的是穴山后没有鬼山的，就以乐山来验证。乐山的体态有不同，只要择其逼近穴星的为有力，还有的是穴山后没有乐山的，或者是龙脉已尽转过头，或者是反过来盘曲向星，就不论有没有乐山。凡是大龙脉尽头山形尖薄，格局气势分散，会受到风吹水劫，必然不能落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取。
如果不在腰部结穴，就一定是“骑龙”的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整清秀，穴的形态合乎法度，纵横之间富于情态，穴山形局之内的水流都能对穴有用，这两种都同称“干龙正尽”。一般来说，骑龙的地形，虽然可以有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态。倒和顺两种取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山势必须开阔，然后再呈现出细嫩柔知的景象，穴星要有像经过两山相夹处那样的情状，穴前小明堂宽阔平坦，不感觉到水会跌流进穴中去，看不到大水从穴前而流去，即使有水流去也应该正面朝向转里，枝脚要呈抱回之回势，相向着穴的两旁要有夹耳。就是天已、太已两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要周密严整，没有空缺裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口，被捍门收住，这就是顺骑龙法。要是倒骑龙法，则多把穴结在龙脉将尽之处，回过头来望着来龙结穴，元武的山势要十分开阔，而且山势渐渐向穴场垂近，呈现十分舒缓柔和的情状，从小明堂去审察夹耳山的配合，方法如同顺骑龙一样；靠近穴场的技脚山全部应该呈现回抱之势，大的水渡反向会合在穴山后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整周密，水口以水浇交汇为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒例骑，右倒例骑，这四种方法，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的左右而决定。凡是侧骑的形势其位置一定偏，如果是顺向，则应择取一座横案山经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这样才好。如果是逆向，就择取穴上收一边之水前面另外还有横案山遮拦的话，就只择取横向而有抱峙穴山的为好。一般说，逆势小案山就多为顺向。不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向插入收回，真面朝向里，夹护明堂的形势，应审察罗城、水口，就以常用方法去检验，不能有疏漏。只有横骑龙的结穴作法与各势不同。而跟大龙脉从腰部结穴的体式差不多，如果在大龙脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫做横骑龙，如果衍生出好几座山峦，或者象张开一片帐幔，山脉之势比较形阔，在这里落穴。就称为腰落。这些是察形的主要方法和原则。
一般来说，葬，就是为了藏蓄生气。墓穴，就是山水相交，阴阳相融和凝注，情所集中的地方。藏蓄，为了乘得生气，是说阳气聚结处就没有风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和无情的本源都一样的并没有两个，为什么山水交会的地方就特别有情呢？要是相信了这话，求穴的人对察形的道理也就大体上都领悟超过一半了。
葬经翼篇三：怪穴
亦做“察形篇”，竟形穴大意较然可知。唯是奇形怪穴非常法所可尽书，谨再春概，列之于后，学者以意求之可也。穴有摇拳者，穴星蝇正，中间却空，或结于左，或结于右。结穴一边必然细嫩，或捻颈，或伏断再昂，到头必有动气，动气前必有小明堂而皇之，仅容一人侧卧，则微茫之水方住房。若摇拳又兼没骨，则看石纹两边左右相交中间有土，方是真穴。沙水必尽拱这边，那边只为应案相向而已。
穴有入水者，杨公云：也有穴在深潭里。是也，此必石脉边根透下，聚水湖海平洼处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，证佐分明，窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。大要在察后龙真来，别无结作，方可着眼。若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚一齐涌来，临水跌断，方是真度水龙。若山不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙，水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融结。
穴有影光者，如太阴金星，整齐圆匾，而面上或急或满，别无动气，前余气圆晕，即是影光。或以得水一边有微动处，扦挂角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及应案方真。盖太阴者月象也，以其圆匾而满急，故不求之面而求之气，此至理所存，非臆说也。
穴有仰瓦者，法曰：两金扛一水，穴在软中裁。，凡天财体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准，大地亦有此法，唯别于来势尊特，罗城阔大而已。
穴有拖枪形、将军踏弩形，皆是余气不住，所谓：元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦。同一例也。
穴有上聚者，凡缠护龙虎周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外则以外洋为局，总亦须入穴细嫩，藏风不露为妙。若后龙近处，从无抽细作蜂腰鹤膝状及辏地跌断者，必无此法，误下立致败绝。慎之！
穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或入穴气急，或星面匾大，穴出弦棱之类，通名下聚
要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。
穴有脱龙就局者，来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不边属，细察则大龙正面卸下，伏而再起，本山别不结地。如新建伯王公祖地，乃大丰山正面卸下，平地数里无脊，忽于平田中起小小两枝倒地本，一横一直，正中落穴有窝，界龙之龙甚远，而大丰山反在一边，并不坐障，惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。观此可以类推。
穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。须来龙真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱方可为准。
穴有皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是皮。盖木之生气在皮，故木星入穴土亦不厚，圹不宜大深。
夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主，盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。
穴虽怪不出乎动气，小明堂及应案鬼乐以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以证之。砂水聚散有情无情以别之，众为我用，则我为主，身为人卫，则我为奴，气精力强故为主者，个细而数断，粗雄偏侧，故为从者，拥护而趋随。穴星之山形，宜大入手处落穴，动气宜小，大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。
悟之者，自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎？乃若诸家穴法，则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参之以开廓知见，然而一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句？唯有情则姤，可以暗会，难以形求。噫，大匠能与人以规矩，不能与人巧，昔人谓：有人识得明堂法，五百年中一间生！诚叹此尔！
意译
有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的，穴只能或结于左边，或结于右边，结穴的一边，必须细嫩柔和，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昴起，其头部一定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此处停住，如果摇拳穴又兼有“没骨”的特征、就看石纹两边左右相交中间有土，才是真穴。砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应案山相对向南已。
有的穴是落入水中去的。杨公筠松说：也有穴在深潭里。就是这种情形。这种穴，一定是石脉连根透水而下，水聚积在湖海平洼处。龙脉还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石绞相交错，证佐分明，窝钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴定形勃发生气十分自然，这才是真穴、最主要的是，观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能着眼。如果是大龙渡水，一定会象拉开帐幕一样，造成开阔的气势，两边的枝脚山一齐奔涌而来，临近水之处，地势跌断，这才是真渡水的形势。如果山不开帐，来势不汹涌，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙，水中虽然有小山，只能作分布零星散乱的来看、必然不能融结为穴。
有一种穴叫作影光的，象太阴金星、它的形相整齐圆扁，但面上显得过急过瞒，没有什么生气，前面有余气圈晕，这就是影光之穴，或者在得水中那边有微动处插入挂角穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太阴、是月的征象、因为它圆扁而满急，所以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的道理，并不是随意无凭的说法。
有一种穴叫仰瓦，葬法说：“两金扛一水，穴在软中裁。”凡是天财星的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位两边高中间低，这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐托星为标准，在大地也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势厚重突出，罗城阔大而已。
有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气不停驻，常说：元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦，都是指同一种例子。
有一种穴叫上聚，凡是青龙白虎围护捆夹得紧密，它的气就一定会逼压聚集在穴顶部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂构成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙。如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成蜂腰鹤膝的形状，以及接地跌断的；就一定没有结穴，误用这种方法，会马上导致败绝。应该非常的慎重！
有一种叫下聚的穴，凡是后龙没有跌断地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。
取穴的要点是，低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格的。
有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势虽然大，但其踪迹隐露抛闪，穿越原野，渡过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不相连贯，仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴，比如新建伯王公的祖地是大丰山正面卸下，数里内都是平地而没有山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的土垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远方，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，局势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。
有一种穴叫四空的，龙脉从一角进入，头偏斜倚靠看受气，四个正面都是空的，四个边角有山照应。象姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出灵活生动，飞腾起舞的气象，形局气势完整清秀，四周山拱护，这样才合乎标准。
有一穴叫皮的。凡是木星开大口，呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，隐约可见而不能辫认得很清楚，这种情形多属皮。因为木是从皮生出气来的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
葬，就是藏，所以穴以藏聚生气为主要目的，能藏聚则精气融和凝聚，温暖而没有风吹，暖就没有水冲，没有风吹就没有蚁虫，风、水、蚁这三种祸害都不侵蚀，那么就成为好穴了。
即使有怪穴，但不外乎是动气，以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去验证，以砂水聚没，有情无情的标准去辨别，这就可以了。众人为我所用，则我就是主人自己；当别人的侍卫，就成了奴仆：气精力强的就能成为主人，而个小，零星散断、粗拙、偏侧的就成为护从者，起着跟随拥护的作用。穴星的山形，应该在大人手处落穴，动气应该小，大体来说，喜欢润嫩小巧，而忌粗大老拙：这是求穴的重要法则。
能领悟它，自己就可以随其千变万化而灵活应用，达到精妙深微的境界。用书来叙述，是写不完要说的话的，用画图来表示也难以完全传达出本意来。以往的大师们尚且还想从自己的实践中获得精义，更何况后学呢？至于各家的穴法，像三宝、宝照，杨筠松、曾文灿、刘潜、胡矮仙、廖禹、司马头陀等人，都把穴法变化探究穷尽了，不能不拿来借鉴，以开阔眼界，增加见识、但是一领百会，如果不是心通神解的，谁能在这些法则之外还能得出一句自己的见解呢？只有有心的才能遇到真正的精髓。可以在心中暗会，而难以通过直观的形式去求取。大师可以使人懂得规制法度，但不能给人以智巧，前人说：五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是为此而发的感慨啊！
葬经翼篇四：穴病
夫山止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。如是者，法不可葬，葬之则三害臻。
故穴有贯顶者，脉边脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也？穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。
穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无傅也。穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。
穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分上弗具，虽有尖圆，法无所施也。
穴有割脚者，形势虽正，水洗洇褥，扫割无余，生气已荡也。穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏内，龙虎折边，水不会于小明堂也。
虎蹲者，形反而凶僭且逼也。龙踞者，势凌而压强且窜也。
元武拒尸者，星峰无降势也。朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。
前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。
左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。
故凡山形高大，穴出贴身，纵见窝、钳、乳、突，百稀一实也。形穴软小，而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之，四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝，起自分龙，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及内，直至入首动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、蚁、水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃矣！不然，其误可胜穷哉，占穴真伪可不慎欤！
意译
山脉停驻，生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟残疾的人一样了。虽然具有形体，但因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了，象这样的情况，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，风、水、蚁三害都会齐集。
有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶瘪缩，山峰不显现出来。上面既然不分明，下面还能覆合什么呢？有一种穴叫折臂穴，夹护穴山的青龙白虎二山，面对穴山而凹折，不能遮蔽外风。导致生气内散。
有一种破面穴，山体虽端正，但穴场却被掘破，好象波浪形的伤滚，皮崩肉裂，生气无法附着。有一种坠足穴，气脉从山脚下入穴，往上逼压星峰，致使生气不能舒通。
有一种绷面穴，穴场绷紧压填，脉理横生，纹理数量虽然多。但都是横生而没有顺直的，生气就无从藏聚了。有一种饱肚穴。粗拙如覆盖着的簸箕、圆得象榧子，扁得象瓜的体形，上下一团，没有分界条理，虽然有突圆之形，但也没有用处。
有一种割脚穴，形势虽然端正，但水流冲击困褥，把穴脚扫割掉，生气就荡然泄尽了。有一种漏腮穴，贴近穴前的蝉翼砂不能包裹穴场，穴庭边倒有泉水长流而漏失，龙山虎山折边，水流不能汇聚在小明堂。
虎蹲，是相穴场前右铡的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶僭而且逼压的征象。龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着欺凌压强而且背弃出窜的征象。
前元武拒尸，就是穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，山峰没有降势，不愿受人之葬。朱雀腾去，意即明堂水流不萦回归聚，朝山反背而不朝向穴场。
花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山背后再结小山，就是官星，虽有二水相交，但尖露不开阔，沙脚逼迫。后假，在穴山后背拖抱的小山就是鬼山，龙虎山虽然端整，但鬼山却为水涯所淹没，出穴一望众山都没有归随的情态。
左右诡落，它的明堂一定倾斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真穴中了。
所以，凡是见到山形高大，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形软小，众水流均不归聚，护卫缠绕得疏漏，即使巧嫩可观，也是生气微薄，必定没有尊贵特异的气象。
总之，主要应先看清向背，其次观察粗精。认精枝干以后，根据主从关系，求得前后左右四面的朝向应都有精态，那么分与合都没有错了。各种形势都齐备以后，山水会自然朝向穴山。
从分龙开始，直至入穴。山水交汇，由大到小，由外到里，直至人首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁水三种祸害都不侵袭，天地的生机显现，那么吉穴就得到了。
葬经翼篇五：峡论
夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也，故同峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。过必中出得正气也。其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山转关阑，蓄而回环，可建州邑，则干之所钟，枝之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅，奔腾不息，山陵之格，迢迢郁郁，作镇方岳，自余偏断宅坟已而。
意译
峡，指的是祖山的龙脉主干在行走过程中停下，把形体收拢变小，由粗扩变为精，由两山相夹护而形成的，所以峡一定是断伏的，旁边一定有山相夹，这叫做迎送，干龙经过这里一定是从中间出去而得到正气，它低伏时贴着大地，它挺拔而起时直冲云霄，左右有流水环绕，众山徊护，形势含畜而回环往复，可以在这里建州立邑，所以平原千里，可建王者之宅，其气奔腾不息，山陵叠障，其气深厚锦远，可作镇守一方之将种的宅坟。
葬经翼篇六：分龙
崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。群垄横出，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续拱护，是为正干。或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也，各分欲其成体，再抽欲其出面。成体者尚须变化，出面者唯求特达。又当观其始分再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见也。昔人谓：起家须用好公婆。是也！
意译
高山忽然隆起，成为一方之险要形胜，没有别的山能与之相竞争，这就是祖山。群峰横出，山力有大小长短之分，如果为众山所趋随，它本身却能不断地张开扩大，得到诸山的拱护，这就是正干，即大龙脉的主干。有的从大龙脉分枝而气势弱小，有的从主干再分长出支脉，这就是分龙的开始。从大龙脉分出的要各自成体，从干龙再衍生出的应要能长出形面，成体的还须有变化，出面的应求其特异发达。还应刻观察始分、再抽之时，所护卫趋从的冈峦，哪里多哪里少，哪些长哪些短，这样就可大体知道是否得水得局了。前人说：起家须用好公婆，就是这样了。
葬经翼篇七：四兽砂水
夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势方名元武垂头，反是者为拒尸。穴内及内堂水与外水相辏，潆洄留恋于穴前，方名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服，反是者为衔尸，为嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。唯曜气飞扬，穴中不见者不忌，大地多有此类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。面来必有情而长，背则无情而短。故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收，砂水之形实相比附者也，吉凶征应，可不方而喻矣！
意译
四兽，说的是：穴场后有真龙来往，后山山势渐向穴场垂近，象接受人之安葬，极有情态，这就叫元武垂头，如果与此相反，穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，状如不肯受人之葬，这就叫拒尸。穴内和中明堂水流与外水相聚汇，在穴前萦回留连，这才叫朱雀翔舞，如果相反，明堂水流不萦回归聚，就叫朱雀腾去。穴前贴近的左右二山，把它们叫做青龙、白虎是因为用它们来护卫穴场，不让风吹，二山对穴场环抱有情，高低相称，不是逼迫欺压和凹折逃窜之状，这就叫做青龙蜿蜓，白虎驯服，和这相反的就叫衔尸，叫嫉主。关键是对穴现出驯顺之情，对主山没有欺压的势态，这就尽到拱抱护卫的作用了。
至于砂之中，那些插回收水的，必须开面向里，不论远近，都叫作有情。远朝和穴前后左右的山，都以真面相向，没有破碎、尖射，凶顽的形态作为融结气脉的证明。
想要知道砂的反背和正面，应该分清厚薄顽秀。如果背厚，面就薄，如果背粗顽，而就秀丽；如果背挺直，面就弯环，正面朝向一定有随意而且深长，背面反向则无情而且短浅。所以山弯水必弯，山秀水必秀，如山势走窜，水流就一定不归聚。砂和水的形势是相互比照依附的，吉和凶的征象应验，可以不言而喻了。
葬经翼篇八：明堂
夫明堂者，穴前水聚处也。其名有三：大约有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水皆自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。占山正法必有此堂，入穴方真。其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝、平、圆、扁为常体，然亦有真地无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下，穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。或穴结临江临溪，洋朝当面，直至山脚，若非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂则气散，且兼有洗脚之患，便不成地。此山川自然之情，造化之妙，非人所能为者。总之，落穴处开睁，则小明堂已真，外虽夹紧无害。吉水萧氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。时人误安金简银槽之名，又从而援之以误，后世俾无堂局亦得滥此，可慨也。其三，乃外洋大势自少祖分水，总聚于大龙虎外，或从太祖分水，并入外堂，或无此二者，而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝，抱于横水外，通名之曰：外洋大明堂。风中明堂即是内堂，其水有逆有顺有横，大地龙虎多层大水在外，非横则逆，则此内堂之水虽欲之元，行走终必当面而出与大水会，此小顺大逆，上地之局也。唯大水势顺而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也，亦有层层交互过宫环抱者，此名大顺局，亦主力量绵远，此非龙真穴的山势大者勿下。大抵明堂以聚水为上，横抱次之，朝水又次之，交互有情，不见水去而顺流者，又次之。四局既定，义备于斯，唯明者详焉！
意译
它的名称有三种：第一种，凡是有窝、钳、乳、突四种穴形的，就自然会有蟹眼、金鱼、虾须三种绕穴的干流水（这些干流水都从球檐处分下来，至微茫水的交合处，可容一人侧卧，这就叫小明堂，它的两边一定有蝉翼砂，看上去像是有，又像无，包裹在小明堂外。按正宗的占山求穴法则，一定要有小明堂，入穴才算是真穴。
第二种，穴场前青龙、白虎二山内的俩支水流聚合处，叫中明堂。一般以窝、平、圆、扁为常见形体。但也有些真地没有几种形体，有的是在高山上结穴，龙虎二山夹护得很紧密，直接垂向穴下，穴中小水汇聚成一条线，从中间流出来，这是地势造成的。有的靠近江河小溪结穴，水面朝穴，直到山脚。如果不是龙虎山夹护紧密，直走到水边，则水就会冲击明堂而导致生气消散，而且兼有洗脚穴的弊端，这不能成为真地了。这些都是山川本身的情势，大自然的力量所造成的，不是靠人力所能够做到的。总之，落穴处开睁，则小明堂已真，外虽夹紧无害，吉水萧氏白砂祖地，呈现牡丹滴漏型，就属于这种类型，当时的人误把此形安上“金简银槽”的名称，人们都跟着沿用而错上加错，后世的人们即使并不懂得明堂形局的也滥用这名称，真令人慨叹不已。
第三种：外洋大势从少祖山分水，总聚于大龙虎山之外，或者从太祖山分水并入外明堂，或者不是这两种情况，而是外来大水横流过中明堂前，后面几节分水都流入横水内，或者是远方的江河溪流来朝向，环抱于横水之外，通称为外洋大明堂。
凡是中明堂，也就是内明堂，它的水流有逆、有顺、有横，在大地，龙虎山之外有多层流水，不是横向就是逆向，那么这种内堂的水流即使想它成为一处，但流走的趋向最后一定是面向明堂与大水会合，这是小顺大逆，是上等穴地的形局。如果是大水势顺而内堂水逆，龙虎山下穴前大流下方有众山关栏收回，这叫大逆大顺是中下等的穴地。也有流层层交互穴场而环抱的，这叫大顺局，也象征着力量绵长深远，如果不是龙脉穴地真确，山势雄大的不能落穴。
大体来说，明堂以聚水为最上等，水流横过明堂而环抱的属其次，远处水流来朝向又次一等，水流层层交互有情态，看不到水流离开顺流的更次一等。四种形局已能判定，道理都包含在期中了，只有明智的人能弄清楚它。
葬经翼篇九：余气
罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。穴已结而前出者为官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。曜气者，龙虎外飞扬反张者，即砂之余气也。顺骑者，余气前去，倒骑者，余气后拖，二者虽抛假穴，毕竟虚花，若不以乘气之法及开睁与否、石纹转否证之，鲜不误者。昔贤谓：余气不去数十里，决然不是王候地。正指此类，非专为穴前余气一端而设也。
意译
罗城，是由祖山分脉衍生出来的众山，它们在穴山前水流出口处，从外面保罗布列着，以形成大局势，这就是为余气。
龙脉结穴后余气从前面出来结成的山，叫做官，气脉结穴后从后面出来拖抱的小山叫做鬼，这都是穴的余气。
曜气，是龙虎山外面尖利巨石，即砂的余气。
如果是顺骑龙，余气就往前面走，如果是倒骑龙，余气就向后拖。这两种都是抛假结穴，毕竟是虚花，如果不用乘气之法以及开睁与否，石纹转否来验证的话，很少不错的。过去的大师们说：余气如果不行走数十里之远，必定不是王侯之地。就是指这类情形，不是专为穴前余气一类情形而定的。
葬经翼篇十：水口
夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓：入山寻水口。又云：中士求水口。又云：平地难得者水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。必祖龙开障，展作罗城，罗城余气去作关阑，重重关锁，缠护周密，或起捍门相对峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠护，大转大摺不见去水为佳。若在山中，必得交互水口方为有力。若结都会及帝王山陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊惧者始合。上格唯取两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借辏无真面同收者为偏局，皆以跌断成星体者为贵。此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。中洋外洋亦必层层有收水之砂，此为专结，昔人谓：关门若有十重锁，必有王候居此间。可概见也，若局内龙非一枝，地非一穴，则各各有近身小水口或有罗星收水，昔人谓：大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户，王候有王候之垣城，将相有将相之阃地，方岳藩镇可以类推，观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。
意译
前人说：入山寻水口。又说：中等水平的地理先生就懂得找水口。又说：平地难得的是水口。因为形局的大小，山的贵贱都要根据水口而分别出来。
一定要：祖龙开障扩展成罗城，罗城的余气形成关栏，重重关锁。缠护紧密，或在穴山前水流出口外形成捍门，夹护对峙，或列成笙旗，或出现禽星和曜星，或成狮子、大象的状势，蹲踞回互在水上，或隔着水流去的踪迹才好。
如果是选择作都会以及帝王陵寝之地，就一定要有北辰尊星坐镇水口，应高昂耸立，挺拔特异，一看到就让人心惊胆慑，才合乎要求。合乎上面说的情况以两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借无真面合抱收回者为偏局，都以跌断成星体的为贵。这是总水口，也叫大水口。
如果中间只结一地，其余都作为它的护卫之用，那么它的贴身处一定有小水口，中洋外洋也层层有收水之砂，这叫专结，前人说：关门若有十重锁，必有王侯居此间。其道理大体可见了。
如果形局内不止一枝龙脉，地不止一穴，则各自有贴近的小水口或者有罗星收水，前人说：大水之中寻小水，指的就是这种情形。
水口是穴地的门户。王侯有王侯的城墙。将相有将相的门第，那些能当封疆大吏的也可以类推，察看外面的情形就可以知道内中的真相，应与望势参照起来，这也是占山的要诀。
葬经翼篇十一：望气
山岗，体魄也，气色，神理也。故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。然则气，其形之本乎？知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死；形势虽具，生气未舒，谓之枯；死者不可以复生，枯则有时而润。关中者，天下之脊，中原之龙首也；新冀州者，太行之正，中条之干也；洛阳者，天地之中，中原之粹也；燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非冈之断绝于掘凿，则生气之行乎地方，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶？与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。
意译
山冈，是体魄，气色，是神理。因此可知，山川是天地阴阳的最大的形迹，是气质的根本所在，世界要依照于它而建立，它是万物生长和消亡的处所。
虽然如此，但气，不正是形的根本吗？懂得山川形势，但不懂得神气，就像是：死去的贵人，还不如活着的贫贱百姓；强壮的大汉一旦隐于病困还比不上健康的弱小者。
凡是山的形势崩败伤损，它的气就散绝，叫做死；形势虽然具备，但生气不能舒通，叫做枯，死的不能够复生，枯萎的，则还有滋润的时候。
关中，是天下的脊柱，中原的龙头；冀州是太行山的正脉，是中条干龙；洛阳，是天龙的正中，中原的精粹所在；燕都，是北陇的尽头，鸭绿江在它的最后边，黄河在前牵着它的头，朝向迎接千山万水，被拥护环抱，重叠往复，成为北方一大都会。上面这几个地方，自从商周三代以来，无不成为帝王之都，但是兴衰变迭各有不同，是因为气的来去不一样。
凡是山，看到紫色的云气象车盖，苍烟有如漂浮在空中，美丽的云气，四季常在，山的表层没有崩陷损蚀，色泽光亮如油，草木繁茂，泉水清凉甘甜，泥土散发出香气而肥沃，石壁润滑而明亮，象这样的山，气才能集中凝聚而没有消散。如果是云气不升腾，色泽暗淡。崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，泉水干涸，象这样，山冈不是因为挖掘开凿而断绝，就是生气行走到别的地方去了，只要有一种这样的情况，按葬法是不能葬的。错误地选到这样的穴地，马上就会导致跻身沦丧的境地。
气:的内在变化是不容易观测得到的，但是山川虽大，气还是有表征，盛衰的原因虽然深微，但并不是没有依据的，观察选择形势，再以鉴气辨色来参照，即命名十分深微的精义也是可以领悟到的。不管是天赋你具有明镜一般分辨是非的心，还是明察秋毫般的智慧，却很少能不为此牵挂，这些庸人们有眼睛而看不见，有耳朵却听不到，怎么能达到完美的境界呢？能够对细小的征兆得以明察，根据时令盛衰消长的规律而乘得生气，这是观察形势的关键，推断选择穴山的奥秘，所以最终还需要通过望气才能达到目的。
葬经翼篇十二：葬旨
山刚水柔，相比以求，喜其姤会，恶其囚流，远势近形，众秀毕呈，势来则聚，形止斯凝，或跃若龙，或驰若马，万派同奔，众势俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而视之，神悚心惊，大以成大，众中特尊，小以成小，特亦情存。凡物之性，负阴抱阳，阴背肃杀，阳向荣昌，向故使聚，背乃反张。向出口面，背则颓溜，唯口得食，唯后弗秀，宁为鸡口，毋为牛后，向背若差，其失大谬。阳若左旋，阴必右回，阴若左转，阳亦右随。阳窝阴脊，两片为的，消详变化，造物定式。阴来阳止，阳来阴承，毫厘有差，休咎反徵。左来钟右，右来钟左，入首察脉，气归止所。气行地中，必与水比，浅深欲乘，明堂是例。
江南无深圹，江北无浅穴，此地气厚薄之下齐也。休若高昂，贵在包藏，葬者藏义，乘风弗藏。形若下聚，势必得水，水来风去，气融斯美。金木相并，火金并体，葬其所会，挨生弃死，隐隐隆隆，生气在微，动而弗著，故曰难知。窝钳乳突，动体之形，穴以之立，不合匪情，贯丁漏腮，绷面莫寻，割脚折臂，真气不临，元武拒尸，死气勿咸。衔尸嫉主，压窜灾侵，有临必合，无合必淋，虾须蟹眼，金鱼难别，三水四穴，岂可一律，贴身蝉翼，股暗股明，水交气止，明堂略平，来可人卧，不平则倾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圆，缓急饶减，接迎要端，消详放送，就湿眠干，棺脉相枕，盈缩自然，水蚁不作，八风宴安，九害永辞，五福自骈，匠心烛远，至理幽元，俯察道要，匪悟难言。
意译
山是刚性的，水是柔性的，应该加以区分对比而去寻求，山水配合相得，人们就喜欢，有弊漏缺陷，人们就会厌弃。远看有势，近成穴形。各种秀丽景象都呈现出来。龙脉之气奔驰而来的就会凝结成形，或者象龙一样腾跃，或者象马一样驰骋，千山万水都一齐奔驰，磅礴的气势逼压而下。祖宗之山，巍峨入云，不能正目而视，令人心惊神慑。大的依托于大的而成就。在众山中显得特异尊崇，小的依托小的而成，他特异而富有情，大凡万物的特性，是背负阴而朝向阳，背阴的一面往往生物枯落，向阳的一面往往繁荣昌盛，所以向阳来使生气聚合，背阴就会使生气消散，向阳的就能展面张口，背阳则颓败淹滞，只有口才能得到食物，在背后的就不是灵秀了，宁做鸡口，不做牛后，阴阳向背如有差错，那么失误就会很大。如果阳向左边转来，阴就会往右边过去，如果阴向左转来，阳也随着往右转去，这种消长变化是大自然的规律。阴来阳就停止。阳来阴就随接着，只要有一丝一毫的差错。吉凶福的征象就会相反。气从左边来会集中在右边，气从右边到就集中在左边，要察看龙脉之气是否入穴，生气归聚就成穴形。龙气在地下运行，必然和水一起交合，水的深浅是否能乘气，就要观察明堂，以之依据。
江南没有深的墓穴，江北没有浅的墓穴，这是因为地气的薄厚不一样。山体如果高昂，要求得福贵就需包藏；葬，它的意思就是要使生气聚藏，如果被风吹割，就不好了。如果穴形下聚，一定会得水，水来风就会去，生气就会融结在这里。窝、钳、乳、突等穴是生气发动的形，穴就靠它来确定，如果不合要求就逆理无情。象贯顶穴、漏腮穴、绷面穴等都是不应去找，割脚穴、折臂穴都没有生气降临；元武拒尸这种形势，充满死气，不能结穴。衔尸嫉主这种形势，逼夺走窜，会导致灾害侵害。是虾须、蟹眼、和金鱼难以辨别，三种干流和四种穴形，当然不能用简单一个标准去判断。穴的贴近处有两处蝉翼砂，一边暗一边明，水流相交，气就停聚，明堂应略为低平，能容一人侧卧，如果明堂不平正、穴就会水倾；穴顶有圆球，**下有球檐，明堂内有球髯，人中应正而不偏，点穴时杖杆后对穴山的圆顶前对朝砂、案砂的交会点、根据龙脉来势的缓急而推移确定穴的位置。接迎龙气要端正，放棺入穴，靠着湿润的而睡在干爽的地方，棺与龙脉相对靠，伸长缩短顺其自然。水和蚊都不会产生，八方之风平息，九害永远辞别。五福自然接连而来，以智巧之心去体察幽深玄妙的道理，认真仔细地领悟其精义，这是一般语言所难以传达的。