归厚录

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作者简介

蒋大鸿（1616-1714），名珂，字平阶，又名诸生、雯阶，号宗阳子，门人称其“杜陵夫子”。明末清初的著名风水师、堪舆学家，也是有名诗词人。

蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。初随父安溪公习形家风水。后经多番引证，发觉很多不妥当的地方，但却不知如何改正。后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开。之后再集各家之法，加以融会贯通，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。如此十年后，蒋大鸿开始四处游历，引证所学风水，再十年，才完全掌握玄空风水之真谛，成为中国风水一代宗师。晚年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居，享寿九十八岁。

归厚录上卷

世俗论龙。不明高山平洋。乃是两事。于高山则宗喝物点穴之虚议。及至平洋。亦以山龙脉息求之。高山既昧。平洋亦诬。归厚一篇。专为平洋而作而水龙之法尽于此矣。千古不传之诀。忠告有生。一片孝敬之心。永锡尔类。自是民德归厚矣。斯与杨公撼疑二经。并驾齐驱。惜失作者之名。然阅其文义。非天下之至精。则不能与于此也。有谓蒋大鸿得天宫之秘。因著此篇。门人范生为之图注。而范氏谓是佚名。古本繫明冷谦注。然蒋大鸿自谓地理辨证之外。止有天元五歌。别无他本。据此则范氏之说为确。原本注义。剀切鲜明。后人多以意见增删。故间夹杂不真。今增天元理数。悉为考证。并驭极章注末。附蒋大鸿黄白二气说。审运章注末。附余所撰中元馀气辨。云菴蒋国宗城氏注。

化气章

一元氤氲。生天立地。发育万物。惟人为贵。阳精天降。阴魄地制。阴魄是骨。阳精是气。两仪备精。五行全器。乃具三才。乾坤始立。天有混劫。人有死年。胜阳还虚。留阴反泉。是曰归藏。葬礼具焉。金玉非宝。石椁非坚。苟求厚葬。择地为先。既得吉兆。裸葬何嫌。地之真气。与天元符。与魂魄符。反气涵濡。二曜周环。五行相摩。精华蕴结。枯骸复苏。灵魂休畅。翔步玄都。子孙精魄。祖父俾昌。如彼草木。播种在秧。根荄膏泽。枝叶光芒。基本若泼。枯落天狂。吾观凶葬。棺椁复崩。蝼蚁所食。寒泉所凝。狐狸蛇蝎。窟穴是凭。骨化怪异。冥顽不灵。子孙灭绝。宗祠便倾。此理不诬。圣贤所教。尽性穷理。造通地窍。世有迂儒。高视远蹈。不相厥宜。弃亲于道。且云祸福。上士共笑。讵意覆宗。翻成不孝。亦有狂且。狎天行暴。否德不臧。侈求地道。屈指轻谋。终无明效。惟彼哲士。体道通元。地名法象。心曰先天。先天已立。法象用全。心为地天。诏我后贤。

冷谦曰。此章言人与天地同是一元之气所生。人身有一天地。且阴阳五行之气既殁。阳气上升于天。所存躯窍。即是阴魄。复以之归藏于地。所谓葬也。既葬之后。又得日月五行陶铸之灵。生其既死之魄。枯骨复生。人子能善。安其父母祖先至阴之魄。则魂变真阳。飞升天表。此孝道之最大者也。子孙精魄。即组宗之精魄。故死者受气。生者荣昌。此根本枝叶。一气相通。不易之至理也。上之为圣为贤。虽于性命立极。宜非阴阳所能拘。然必其先人能受山川淑瑞之秀气。而后乾坤道宝。萃于其躬。下此而富贵名寿。无一非地之所司。古之大儒。首推此义。惟以安亲报本。原非邀福私心。然祖宗一气相感。先灵之安与不安。託之渺茫。无从可验。故即于子孙之隆替。卜祖宗之安危。世儒动曰。我非求福。惟以入土为安。辄以委之凶地。或至翻棺覆椁。蝼蚁寒泉之侵骨。质化为怪物。祖宗阴魄消散灭绝。致有覆宗绝祀之祸。岂非不孝之大者乎。然大德受大地。小德受小地。不德受恶地。天有一定之律。若狂人不知修德。妄希大地。鬼神必塞其聪。将以凶为吉。转祸成殃。良可畏也。盖心是太极地象。阴阳太极。既妙两仪。是从山河大地。总是一心所化见。苟能修德存心。则我本来之地。已见自然而得佳壤。此我即先天之学。万事万化生乎心。立乎阴阳五行之先者。故又归乎心。殷殷致戒云。

分用章

稽古鸿濛。未分天地。升降虚玄。水火二气、坎离一交。乾坤定位。阳闢阴阖。刚柔相济。结为山居。融为川逝。石是地骨。水是地血。葬山依骨。葬地依血。山若离骨。水泉沙砾。地若离血。泻卤硗确。山若多石。地亦多水。多石之处。葬皆不美。多水之地。吉凶难理。石多则乱。水多则涣。石乱难降。水涣皆叛。乱石勿葬。水涣勿翫。可葬之乱。乱而不窜。可玩之涣。涣而不散。不窜不涣。大会之断。骨体坚定。水脉流行。坚不可伤。流不可凝。疏瀹宣导。合与性成。言龙言脉。皆是强名。至人察之。觉照孔明。

冷谦曰。此篇言乾坤人知交而为坎离。不知混沌之先。未有天地。不成乾坤。止有水火二气。为真阴真阳。升降虚无之表。随元上下。道家所谓梵气也。此气摩荡不已。其清虚者。曰上而为天。重浊者。曰下而为地。所谓坎离一交。而乾坤成矣。然乾坤之体。虽判然二物。而乾坤之气。则日夜交媾而不已。一闢一阖。互为刚柔。刚者为山。柔者为川。石乃地之骨。水乃地之血。人禀水火之气以生。故其死也。骨血复还于水土。制为葬法。葬高山则石是生气。葬平地则水是生气。得生气者吉。失生气者凶。然高山在在有石。平地在在有水。亦有葬石葬水。犹不能获吉者何也。知水石而不知水与石之用也。石多则麤顽驳杂。水多则脉乱纷驰。所以不吉。亦竟有杂乱而为吉者。必杂中有清。乱中有理。散中有聚故也。今人但知葬从龙脉。不知高山石龙。则有脉可循。平洋一片。有何脉息。祇以水之流动处为龙。所谓山群以山为龙。水群以水为龙也。人能于水中求龙。不以不以地之实处求过峡脉息。转关剥换。则得平洋之真诀矣。凡山脉之坚刚。乃天造地设。一定不移。葬法丝毫不可亏损。任其自然。无容强作。水则动而不静。流而不息。原无定迹。可变吉为凶。亦可变凶为吉。局既定。不妨小小改作。以就内局。当填则填。当濬则濬。既填既濬之局。与天生之局。浑合为一。初无缺陷。所谓裁成辅相。能奋神功。改天命之作用也。且水既以动为用。理当导之使行。所以去水之地。愈去愈清。愈清愈美。时师不知。以蓄水为得荫。乃从下流禁遏。尾闾不通。血脉不贯。便成死龙矣。盖平洋惟以水为真气。其发福速于山龙。天一生水。是坎中一点真阳。化生万物。故木非水不滋。金非水不清。土非水不润。火非水不相济。则燥极而自熄灭矣。五行以水为本。此即先天之妙。

枝干章

水既成龙。番分枝干。大江千里。起祖之基。百里十里。宗脉流澌。一里半里。小枝是依。气接大干。建国封圻。气接小干。公卿累累。气接大枝。甲第逢时。气接小枝。富庶可期。屈曲生龙。锺灵孕奇。径直死龙。志如土灰。漭漭痴龙。纵福亦衰。条条见龙。雷奋云飞。单龙生羽。自交自孳。双龙并驾。乐得雌雄。一龙众子。并蒂连枝。包胎之厚。元精未亏。慎勿贪干。乾老则危。干复生枝。其干乃滋。慎勿弃枝。愈细愈宜。一枝发荣。众枝皆辉。众枝同荣。远干悉随。干之动处。始有枝荑。枝之合处。干气不离。来者为公。去者为私。公是过客。私是主持。众水难聚。一水发机。发机之所。与众不齐。名曰化气。嘘吸归脐。微茫秒忽。太极所胚。此是玄窍。妙入希夷。希夷有朕。非神勿窥。

冷谦曰。此承上章言。既以水为龙。则水便分枝干。千里百里。皆以得水远大者为干。得水近而小者为枝。而福力分焉。然必屈曲活动。而谓之龙。不然。虽有水而尽属死气。枝干皆不可迁。若半死半生。则弃死就生。亦可发达。亦可大湖大荡。略有兜收。而内气未极深秀。沙体不甚玲珑。谓之痴龙。亦能大发条条之水。有首有尾。关係紧密、望之可见。名曰见龙。遇时升腾。可以发达。单行之水。虽少辅佐。祇要本身。转身旋绕。或别生枝节。便是羽翼。其气自然交媾。虽单不独。双龙雌雄交配。久而不替。更不待言。亦有一条单水。其间兜收不一。行如瓜藤。止若节包。一地之上。或二穴三穴。不可限数。此龙胎气深厚。故养育众多。祇要各自成局。主客相应。此既能收。彼亦能揽。亦无减力之患。同迁并发。不相违背。今人但知干龙之贵。不知干老反不声育。须干上又能生枝。然后干气。始藉枝融液。枝龙接受干气。使不走作。如老夫得少女。枯木生柔枝。而后能怀孕生子。开花结果。小枝与大干不同。疑其气薄而力弱。不知脱卸深藏。愈细愈妙。但此三三两两。六六五五。等质齐量。不相统摄。又不能成地。必有一水独结。而众水皆为其用。若能使众枝护卫一枝。则是极大结局。并远来干水。亦皆环绕朝迎。全力凝住在此。此上等龙也。干之动处二语。足上文慎勿贪干四语之意。枝之合处二语。足上文慎勿弃枝六语之意。来者指通行之本而言。虽大聚亦是众人共得之水。故曰公。公者但可借为外秀。故曰客。去者。指滨底中流出之水。虽一滴亦是本宫。元辰精华妙液。紧贴吾身。故曰私。私则託命于斯。将此真气为将帅。以控制八方沙水。共为兵卒。故曰主。持由此言之众水。虽是吉局。此非一水。全无灵验。然则发众水之机者。此一水也。若此水而亦与众水同。其长短同。其形势又安知孰为主。孰为客哉。必也众大独小。众小独大。众长独短。众短独长。众直独曲。众曲独直。众斜独正。众正独斜。众死独活。而后主气独聚于此。此为真龙而馀者。皆其辅佐也。但此水之妙。在微茫秒忽之间。即造化之太极。人身之玄窍。变变化化。皆从此出也。故曰化气。世目遇之。迷茫恍惚。无从致辨。不知确乎。有可见之形。可据之理。非幻泡之谈。学者神而明之可也。盖论此章大旨。言无枝水不成化气。纵有大局。亦不可取。其叮咛告诫之意切矣。

排象章

天有列星。地有群生。群生之体。因宿象形。无精不曜。无貌不星。山星易晓。水星难明。吾为指出。觉尔迷程。圆者金形。直者木体。锐者火象。曲者为水。方正端平。中央土轨。五行之中各有趋避。或独或兼。变化不计。不惟五曜。亦有星垣。五曜散陈。得一则尊。星垣合义。倚盖拱门。三垣帝座。二十八藩。蕃中一司。座下一官。有类之者。执宪秉权。随星主用。以效灵源。星垣下降。化为物列。为龙为象。为龟为虌。或似鸟翔。或似兽结。或象制器。或象宝玦。万类千章。不可明说。女贵男荣。文僚武列。各蕴祥符。宜经分别。垣主外势。星主内气。垣不得星。垣为虚气。星不得垣。星能自制。若借外垣。威灵不世。语子渊微。当筹本计。识星为先。莫贪垣气。

冷谦曰。天垂象。圣人则之。五帝三王。朝常典制。生民日用。皆天象所具。飞潜动植之物。亦莫不然。惟地承天之所有。上应天象。山形有天星。水形亦有天星。人但知山星。不知水星。且有专以地形名星。所谓眠倒星体。竖起看者。亦未能明其本旨。故指出水星。以觉群迷。此救世之机津梁。人间之宝筏也。五星各有本形。穴中惟取土金。乃为正结。水须剪裁。木星穴外。变出为佳。火星忌用。但可外沙。然五星之体。随形变化。亦有兼独不同。学者晓彻五星独体。则兼体自可触类引伸。故不必琐言以记之。盖两仪之中。止有五行。所以一事一象。无不备具其象。人得一星之精华。便可全五行之妙用矣。天象五星为纬。二十八宿为经。而三垣者。又其主宰也。然垣宿亦不离五星。水龙兼得数星。即成垣宿之象。又借外水以为盖照。倚抱构成堂宇。广闢门墙。即是垣局。三垣列宿。亦不必具其全形。或如鸟兽制器等象。能于其中。得其一宿。贵秀已贵。群表垣宿。主验即以象取之。类应之。能上应垣宿。即下应万事。官之崇卑。职之文武。惟义所凭。总之外有垣局。不可无内星以立穴。既有穴星。即不可合垣局。而元气周固。发福无疑。故戒学者。先须近察穴星。不可远贪垣局。亦与上章枝干之论。表里发明耳。

胎息章

龙以干行。穴以枝结。结龙之水。更辨胎息。干水有息。干气已锺。枝水无息。枝气终穷。何谓息道。观水转环。转气不分。元精内涵。一转一息。一息成胎。息多胎足。旁博云雷。若见分流。内还外掉。滋液渗洩。物华中耗。虽有转形。正属漏道。息道气聚。交雄媾雌。漏道气散。凤瘦鸾肌。惑此二道。龙穴安知。

冷谦曰。前篇既分水龙枝干。此又申明枝水干水。各有结与无结。不得概以枝水。即是结气也。若是胎息。虽属干水。亦为结气。若无胎息。虽是枝水。亦为不结。息道者。水之曲转环抱处也。然转处又须毫无渗漏。乃为真息。盖水一转。其气一蓄。若有三四转者。其地之真气蓄养。纯金胎元满足。葬下立发。泽福悠久。云雷变化。定产贤才。傥水转处。又有分流。则尤气不聚。谓之漏道。无有龙胎矣。大都干水有龙。枝水积穴。须干有息道。而后枝穴气厚。小干有胎息亦可立穴。不必皆枝也。若无息道。并不名龙。何可求穴。人但知曲水为秀。更认流通会合之处。为龙神蓄聚。终不知漏道之义。滔滔天下。无非盲瞽。岂不哀哉。

乘龙章

气就形成。何法乘之。弘农所遗。龙有首身。龙有背腹。龙有角尾。龙有掌足。身是龙行。首是龙止。水转为腹。去水为尾。短浅小枝。掌足是比。干龙方行。转多气锺。法尊其腹。与枝同功。最忌背脊。形如反弓。水若局大。虽腹难容。复求枝水。辅干藏风。母龙乳子。其乐融融。大结之葬。能产豪雄。枝龙息处。气聚于首。百卉花开。为梢所有。方葬其耳。圆葬其口。最忌目角。项顶并咎。枝尽飞窜。见首反媿。求腹取裁。情视其受。干上小枝。掌足之形。葬法半尽。悬珠肘停。忌葬其爪。太过斯倾。亦忌葬胫。不及则崩。详求真息。三格得平。

冷谦曰。上章既明胎息真气。此复详其形势。龙穴之道。思过半矣。然其间乘龙裁穴。下手功夫。晋弘农太守郭景纯之遗法。至今存也。其法以干水行龙者为龙身。以枝水止者为龙首。以干水去口处为龙尾。以干水曲转处为龙腹。以小枝短浅者为龙掌。足此皆取象之义。无以辞害意。干水虽是行龙。若有转抱。则真气藏蓄。胎元已足。就腹作穴。与枝水力量相等。即前章所谓。干水有息。干气已锺之谓也。若夫弯曲向外反张之处。向龙背脊。全无包藏蓄聚之处。不可下穴。然干水下穴。穴地相距十馀丈。乃可就腹取裁。又必视其龙力大小何如。若龙力小而穴地阔。至二三十丈之远。便为江河。祇堪为行龙之地。不堪为结穴之区。倘就腹下。穴虽环抱。亦不发福。所谓干龙气散难求穴也。须别寻近干枝水藏风之地。以干水来龙为母。枝水界抱为子。斯得乳养之道。乃为大地。定出豪杰之人。夫枝龙所以取尽结者。以龙身长远。到尽处环转。如草木梢花发。越露于止处。脉尽而气锺也。其形方者。两旁有耳。皆可下穴。从宽酌取其形。圆者圆处有口。止下一穴。至于止水锋旁。是为龙目。其水偏射止水锋旁之外。必有两角。是为龙角。水直衝过。此皆火木之交。断不可穴。其转水环抱之外。形象项顶。其势反背。如龙逆鳞。岂可撄之也乎。亦有枝水尽处。其形媿拙斜飞。反窜不成。吉星者。虽是龙首不可作用。须就枝腹可受之处立穴。又不可拘定尽节也。更有干水小枝水道短浅。不成龙身。止作行龙。掌足其立穴。又不可求尽。盖来脉不远。兜收不深到尽处反无力也。穴下半尽之处。是为气锺之所。此名肘上悬珠。其大尽处为爪。曲突处为胫。此则一为太过。一为不及。皆不可穴。葬法虽有干龙大枝小枝三格之不同总以息道为凭。则三格皆得其平矣。再三嘱咐。而要归本于真息。学者当加意焉。

驭极章

穴以御龙。曰惟三极。据水在后。骑龙之格。倚水在旁。挟龙于。亲水面前。攀龙之的。若设四隅。不离三式。依形化裁。因势取则。上格骑龙。上荫脑宫。中格挟龙。透当胸。攀龙涌泉。久久烝通。二法虽亚。但贵气锺。气锺之穴。与上同功。更有后荫。其效无穷。我抉其微。天惊地震。气周八国。要取后荫。至道根荄。造化所吝。神藏泥丸。泥丸九宫。太乙宅焉。比及物化。魂升于天。元精未灭。天灵伏潜。水若荫脑。养魂得全。骨朽复荣。魂散再圆。子若悟之。神超象光。葬山首邱。葬水首流。山脉接首。与山比道。水脉接首。与水比悠。后荫之法。微分远近。迴白袍黄。纡徐环荫。息道后抱。哉生月满。漏道后抱。魄死光断。三极一元。真胎自全。

冷谦曰。龙穴既定。而坐向所以统御龙穴者也。其馀法有三。一曰骑龙格。一曰攀龙格。若穴落四隅。因势立向近前者为攀龙。近左右者为挟龙。近后者为骑龙。总不出此三格。盖骑龙格。后水正荫脑宫。格为最上。挟龙格水。注在旁气。从侧来透在脑。法次之。攀龙格水。在穴前。气入涌泉。其荫稍缓。法又次之。二格虽不及骑龙。祇要气锺。与骑龙格亦相伯仲。若立穴处。倚水面前。而外局但与后抱。即与骑龙一体。夫此穴后水抱之法。千古不传。特为指出。功夺造化。然乾坤元气。周流八方。若不取其后荫。其气与我不亲。盖人身一小天地。元首象天。故曰泥丸。此乃人之阳神所栖之处。泥丸分宫有九。诸天帝君所都之境也。人之死也。魂升于天。从泥丸而出。然身虽死。而元精尚存。天灵潜伏。一得天一真阳。水气灌注。荫养天魂再生。死者不死。而子孙蒙其福泽矣。人子能悟此道。岂非起死回生。改天命之作用乎。夫葬法未有不归重于天灵。葬山则顶接山木。葬水则顶接水脉。而后水之气。斯为吾有。而与水比悠矣。未闻葬山者向山立穴。则知葬水者之背水为缪也。倚水穴气自旁入。由脑透入天灵。向水穴。气自涌泉入。徐徐贯入天灵。二者精校。疏应校缓。必须皆有水。后抱兜收胎息之气。然后真息之自旁而来者。自前而来者。一遇后荫。气归脑宫。所以与乘龙一体也。夫后荫非穴后有水。即为后荫。须后抱者。是息道之水。应哉生明。其气灌入天灵。无有不发。入后抱是漏道之水。其形虽抱。空抱而已。应哉生魂。脑宫气洩。如何能发。是故息道在后。漏道在前。名为坐生朝死。富贵之穴。若息道在前。漏道在后。名为坐死朝生。纵有吉气入穴。小发而已。不旋踵而消灭矣。

附考：黄白二气。宗阳子云。昔有至人。玄默忘形。升神太虚。乍离黄壤。未即高天。垂光俯视。万里如掌。诸家莫睹。惟见黄白二色。纵横四驰。散佈迷漫。若和风扬沙动。而不急者。黄气也。经纬施行。蜿蜒不断。势隆隆起。绵若匹鍊。聚若萦雪。有光照物。外柔中坚者。白气也。黄气者。大块之土地。白气者。江湖溪涧之水气也。白气介于黄气之中。并行而分道。黄气所至。遇白气辄止。白气为城垣。黄气为云烟。白气为橐籥。黄气为餱粮。地理家依水立局。乘止气也。白气为引。黄气为随。众引所交。其随则聚。故水欲其合。白气直流。黄气直随。白气蠕动。黄气潆洄。直随则散。潆洄则聚。故水欲其折。白气一遇。黄气一止。白气再遇。黄气再止。如是三四。如是五六。以至于无穷。少遇则薄。多遇则厚。故水欲其重。白气长梗。黄气虽止。无所依恋。无所扳援。乃从左右背走。止而终散。必有枝条槎枒。气乃得留。故水欲其界。界平而直。止而复行。故水欲其欢环。左右并归。若水断际。反为水源。黄气为众水所拘。遇断得门。众气从门而出。无所得获。不出则无所不获。故水欲其通。小水在南。大水在北。我虽依南。不专于南。小水在东。大水在西。我虽依东。不专于东。亲疏分情。宾主分势。当知亲。亲而等疏。主主而礼宾。故大江大湖之旁。外气内气交横于此。建都立邑。置宇安茔。参酌均衡。有不可废。非独水也。高山茂林。巍居峻郭。皆足以回风返气。自高及下。迫黄气之来归。桥樑街道。车马人迹之所往来。亦足以振动黄气。动则引之使来。静则限之使止。斯非至精。孰能于斯乎。

局气章

局气之理。水注土受。亲水于离。坎脉斯有。亲水于兑。震气入口。以及八宫。宫宫可祖。土雌水雄。相为牝牡。亦有变化。以疏夺亲。浮光露影。地气转轮。亲水在乾。疏水在坤。内气是巽。外气艮分。八宫化见。二偶三邻。但即水见。气即交侵。两枝连理。骈母双娠。莫纠一局。失命丧身。大小轻重。以别主宾。亲者宫气。疏者照神。照神有二。接目斯真。满照潴积。照动通津。照本宾位。宫是主人。主势刚强。骄客伏驯。宾势盛大。主权不振。主宾交劲。此谢彼新。详其远近。以时屈伸。来气之法。莫为汝泯。

冷谦曰。八宫立穴收气之法。本以贴身。接气之水为注受。。雌雄交媾而成穴也。亲离水为坎气。亲兑水为震气。八宫例同。亦有变气为局者。局外特出疏远之水。浮光露影。夺其局中之气。如贴乾水立局。本是巽气。而坤宫复有水见。则为内巽外艮。凡八宫中立一局。有他局水相见。不能夺本局之气。至于三三两两。参差互见。无不皆然。若祇就近穴一节而论。倘如葬兑变震。葬巽变兑。中元必败。求生得死。求盛得衰。未有不失身丧命者。今人但知有合元之地。岂知有失元之气。以夺之乎。其中必要审其大小轻重。以断宾主相胜之数。盖亲水内局。是为宫神。疏水外局。是为照神。照神亦有二等。流通曲折者为动照。荡漾积潴者。为满照。二照力均以总目所见者为真神。望之不见者。则无论矣。夫宫神为主。照神为宾。本是定位。然须宫神。水道深阔。更是重重息道。聚气之局。而后主势刚健。外来照神。终是浮气。不能夺之。故主局元中。不能被害。若照神之气。过于宫神。则宫神微薄。弱主不能制强宾。虽当主局旺。元亦难求发。直待照神所旺之元。乃始畅达。亦有宫神照神主宾齐劲。则一局萎谢。一局更新。反成三元不败之地。更须参其尺度远近。以决发福之先后。大抵地气之应。自近者始。宜于本元水近。他元水远。然后下葬。自近及远。以渐荫发。若本元之水远。他元之水反近。则初葬之时。虽有照神控制。终嫌本局不得旺气。难求速效矣。

归厚录下卷

星符章

先天一气。化为玄星。端拱紫微。以执天纲。尊星帝座。与七同行。化成辅睥。阴扶天罡。北极至阴。实秉至阳。坎中一阳。先天乾藏。主司六合。旋干无疆。八卦之母。宿星之王。斟酌元气。发育万方。地之嘘吸。虽发黄泉。地方之位。上合苍天。虚位辰次。水位宿缠。斗精所化。委委原原。运此九曜。以符九宫。是大五行。名曰玄空。父母交欢。子女继宗。行行相比。位位相从。颠倒错乱。不同而同。地之九宫。即天九曜。白紫纷飞。馀色映照。二卦迭推。潜符默导。消纳从天。厥有父道。向息从地。如母是效。天道主施。地道主受。三吉为纯。辅弼无咎。但宜于前。不宜于后。若涉四凶。神灵莫救。关路欲清。法当讲究。亦有影曜。天外空浮。隐之毕寂。照之空收。更有转曜。其变难求。宜怒而喜。宜乐而忧。向虚向实。内流外流。流不必尽。其流弗休。挨星之诀。至圣所秘。有得之者。掌握天地。惟此五行。立命斯契。诸家妄作。尽为妖魅。

冷谦曰。此章专言天地之内。气化流行。一皆九星所主治。混沌未开之先。有先天气母。以虚无为祖。气化为九星。以成天地。一曰天星大帝。即尊星。二曰紫微大帝。即帝星。三曰北斗七星。第一贪狼。第二巨门。第三禄存。第四文曲。第五廉贞。第六武曲。第七破军。斗为帝座。运于中央。临制四方。分阴分阳。乃为诸星之纲。而尊帝二星又化为辅弼。在武破之旁。辅微弼隐。左右北斗。是曰九星。皆高居紫微垣。以主宰天地变化之道。紫微垣者。北极天枢。在天壬癸之方。北极至阴。而实一阳所自生。坎中藏乾爻。有此一阳。然后群阴群阳。无不普遍。故能维繫天地。旋转造化。斗柄所指。四时之气随之而转。以此九星之气。下施于地。发生万物。故人之生命。无不繫属乎九星。穷通寿夭。岂能逃哉。地气虽发黄泉。实与天之八方之位合一。地之虚位。即寥廓无星之处。为天之次舍。所谓辰也。地之水道。从天津析水而来。即天宿所缠。辰与宿皆本于九星。所以地之吉凶。纯以九星而断。地有九宫。天有九星。九宫即九星之象。九星乃九宫之精。犹日魂月魄。运转乾坤也。在九宫即贪一白水。而于星又为木。巨即二黑土。而于星亦为土。禄即三碧木。而于星又为土。文即四绿木。而于星亦为木。廉贞即五黄土。而于星又为火。武即六白金。而于星亦为金。破即七赤金。而于星亦为金。辅即八白土。而于星亦为土。弼即九紫火。而于星又为金。五行虽无定数。变变化化。乃自九星所出。故曰玄空大五行。奥语所谓坤壬乙巨门从头出。云者。乃玄空大五行诀也。贪巨禄文廉武破辅弼。乃卦爻父母子息。相得自然之次第。非人所造。颠倒错乱。而愈井然。不同之中。有大相同者存焉。盖地之九宫即天之九曜。坎离为天之中气。自一九媾精。而紫白纷飞于南北。然后馀色星曜。映照诸方。而各效其灵。总由此二卦中。一点先天之气。推衍而出。故能潜符默导。佈满乾坤之内。放之而皆准也。然此九星者。以形局言之。贪巨武为三吉。辅弼二星为收气入穴之用。以方位言之。每元各有三吉。辅弼二星为天人两元。先时补济之用。章内五吉。以方位言之。天道主施。有父之道。而消水纳水为主焉。地道主受。有母之道。而主何孕息主焉。人能收五吉之向气。去四凶之恶杀。则地气罔不吉。而五吉之星。喜在吾前。不宜居后。如臣之于君。向君者为良佐。背君者为奸雄。凡地单取五吉。不可杂以四雄。关路又须极清。若吉凶各宫齐到。则应吉者吉。应凶者凶。隐曜者。内堂不见之水。远去数里之外。若不照穴。则隐而不见。祸福未验。若照穴则祸福立应。更甚于内堂之水。盖水之为物。祸福之应最速者。其光气为之也。如三光之照物。远则光益显。所以力愈重也。有农家小舍。发福甚速。起高楼而即败者。见外凶水也。有初葬不发。直待树木参天。而后发者。见外吉水也。转曜者。内卦旺而力薄。外卦衰而力厚。则转而为不吉矣。或内卦衰而力薄。外卦旺而力厚。则又转而为吉矣。向中有来水为实向。无来水为虚向。依常而论。实向是吉。虚向是凶。乃见有虚而反吉。实向反凶者何也。是因星卦不明。衰旺莫辨矣。盖水神星卦以贴身出口。第一折为准。既折之后。穴中复见其去水之影。仍作来论。所谓外流是也。去水流不尽者。既去之后。开一大洋。所去之水。停积。此中光气愈甚。是虽去而复来。吉凶亦必颠倒。学者慎之。挨星者。即前九星五行也。挨星之诀。天地所秘。圣圣相传。非人弗识。古谚云。有人识得挨星学。朝是凡夫。暮是仙人。能尽此挨星之用。则造化在手。嘘吸通于帝座矣。古人传书不传诀。恐干天怒也。除此大五行之外。其他正五行。八卦五行。洪范五行皆非地理立向消纳之用。不可引入。至于双山三合。八曜黄泉。支离勉强。尤为不通。夫盈天地之内。惟一气发生。生则无乎不生。死则无乎不死。岂有某方为我生。某方为我死者。此皆后人穿凿附会之谈。学者慎勿惑一焉。

定卦章

在昔圣贤。天锡图书。先天后天。表里默符。立体致用。一元所孚。本无两象。起曰分途。八卦之方。九宫之位。辨色定数。飞居都会。斗柄应之。以旋元气。管握四时。充塞宇内。干则有十。支盈其二。戊己归中。四维乘位。二十四道。粲然不昧。溯厥爰初。实维卦义。高山有络。络则分经。平地有气。气则同情。茫茫庸述。干支迳庭。至人秘宝。隐而不评。吾今洩漏。蒙害救民。尝发大愿。。忍干天刑。丙丁是离。壬癸坎断。四正四维。同归畔岸。正以干辅。维以支赞。阴阳截然。不相泮奂。何以乘之。非关非峡。亦无起祖。亦无转结。随地成龙。随城成穴。滴水先到。真气招摄。水脉不离。骨亲肉贴。既知变局。更畏失胎。失胎之处。一毫以乖。艮与震类。兑与乾猜。八卦皆溷。言之可哀。分星定卦。一谚百危。欲求珠宝。乃得尘灰。此详堂气。分别加挨。罗处一定。辨入纤埃。亦有兼宫。星符偕好。一胎所育。两婴怀抱。此衰彼盛。容颜难老。旺气两来。三息四道。交媾嘘吸。阳施阴保。妙在格全。倾欹勿宝。辨清辨浊。从卦分考。

冷谦曰。此章言河图洛书。虽有先天后天体用之分。实则一元。而非二象。地用洛书九宫。乃先天河图也。八卦定位。而九宫飞符。所以象斗柄之旋转。此理充塞海内。无物不具于洛书。而地者其大象也。方隅虽有二十四道。其体不过八卦统摄而已。故四正以干为辅。四维以支为辅。五帝三王。分天下为九州。即是大九宫也。明堂九室。王者建极端居之九宫也。井田之制。民间之小九宫也。先王体国经野。傚法于此。后世浸失其法。不明九宫之用。故于地理平洋。雌雄交媾。而以山龙溷之。反失大地之阳相。盖山龙脉络。譬如人之筋骨。自顶至踵。一丝相连。乱而有经。故分爻象干支。若夫平洋水气。则如人之血肉。触类相通。祇以卦气为重。不必拘求干支脉络。但领八方之位为真龙。阳卦。则干支之阴者。皆随卦而为阳。阴卦。则干支之阳者。皆随卦而为阴。盖以平洋水气。浩荡无限。故也。而其乘之之法又非以实地连绵处为气到。故关峡起伏。俱不入论。祖宗子孙亦无差别。随地屈曲以成龙。随城皆可以定穴。祇以立穴处。一滴亲近之水为先到。便是真气流露。与此一水相亲。而为脉息。即便成局。今论作者下手。祇将此地之内外应合之法。取本元局者。气旺用之。又须观内气融结消息。参大势背向。何者为真。何者为假。何者得全。何者得半。而后择一局迁之。非谓局局可下也假如堂局堂气元运等类。皆利此局。而此地穴气未清。不妨少加人力以清之。斯为裁成辅相之妙。时师亦有能言局者。而所下之局。往往祸福天渊之别何也。病在下局不真。卦气溷杂。阴错阳差。所谓失胎也。夫胎则一毫之差。千里之缪。盖辨局要将罗经格定。看此地是何堂气。所谓堂气者。非明堂之气。乃谓本龙之气。收归入堂。故曰堂气。如此水近在西南。收庚申之水是矣。但此水申宫兼庚。则申不清而犯庚气。若在上元。去衰就盛。亦不发福。更收坤宫之水。不几求福而得祸乎。八宫皆如此。辨不可不慎。亦有两宫气盛。杂而不清。亦能获吉者。则以星应。皆两宫所喜者。如前申庚杂句。用在下元。而收兑宫之水。有喜无忌。焉得不吉。更有一种奇地。两宫水到。或三宫四宫齐到。此为群精媾会。胎息交通。最为和美。三元不败之地。但须体格端丽纯全。若有一毫倾欹斜侧。或其收气之水。参差零落。即非真龙。反不如单局之力专矣。

审运章

日有中昃。月有盈亏。地有衰旺。家有废兴。天道之常。物无遁情。朝而鼎食。暮而瓦烹。运危忽败。智者先明。朝哭于巷。夕歌于庭。运逢骤起。愚者每惊。其运为何。九宫之次。上元一统。黑碧佐治。中元四统。五六鼎峙。下元七统。八九迭制。中元正运。元外馀气。馀气既竭。王公舆隶。地力孰厚。星曜坚强。康衢奋步。险道可航。地力偏薄。星曜洄逐。福应不全。祸来最速。一衰一旺。休咎相待两衰一旺。旺不能载。两旺一衰。衰亦何害。下士失时。河清难待。上士乘时。亲师救败。移易阴阳。更张莫懈。细察星方。以防其溃。

冷谦曰。此章言天道无百全之数。故有阳九百六之灾。虽至美之地。不能有旺无衰。虽至德之家。不能有兴无废。祸福倚伏。盖不得而逃者。此全依乎三元之运。运旺则寒门骤发。运衰则久贵忽倾。但见其止此一坟。止此一宅。而前后之不侔如此。庸愚不知。反以地理之不足信。岂知坟宅不更。而元运自转。阴阳之道。间不容法。惟智者乃能先觉耳。元运者。上元甲子。一白坎为统龙。二黑坤三碧震辅之。共主六十年。坎先管二十年。甲申入坤。甲辰入震。各管二十年。然虽有未来过去发福。先后轻重之不同。在一元之中。则皆得乘旺气。中元甲子四绿巽为统龙。八白艮九紫离辅之。主治亦如上元。历验已往之地。上元三龙在中元。未尝不发。盖中元即上元之馀气也。尝闻吾师云。坎离为天地之中气。即先天之乾坤。阴阳互根之地。三元不败者。恒多震兑为春秋平候。即先天之坎离。日为日月之门户。坎离而外之为最焉。至于乾巽坤艮。则又次于震兑者也。四正四隅。虽有优劣之殊。尤当以龙力验之。若龙力薄。虽四正不可言美。若龙力厚。虽四隅仍可大发。龙运亦然。若地力厚而星卦纯。虽八败运止于不发。尚可自保。地力薄而星卦杂。虽入旺运。纵发亦多颠蹶。五福不全。且有一坟一宅之家。切勿牵制。且室坟墓不一。右当参观。若有两地。一衰一旺。互相抵当。能享平福。又当审其地力大小。以洪胜负。一衰不敌二旺。则旺龙为福。一旺不敌二衰。则衰能为祸。余尝见处。衰宅而发者。见其有佳墓。亦有葬衰墓而发者。见其有佳宅。或远祖墓正得气。而新葬之灾祸未彰。或新迁美而不发。必旧坟之凶杀未除。要之上吉。始能敌小凶。而祖福更切于高曾矣。作者求失时之大地不如得及时之小地。人寿几何。其夫衰入旺。身与家已同尽矣。故吾师尝教人开塞。以求本元之盛。真良工苦心也。但须斟酌星卦之合否。而后从事。慎勿妄动。自致溃败也。

附辨中元馀气。愚谓中元之数。参三才而两地。干杂元运。天元气主一二三。人元气主四五六。地元气主七八九。天元一则生于坎。数主造。右旋至二而主坤。又右旋至三而主震。自一至二。中间乾兑。二至三。中间离巽。皆分给人地两元之位也。自震三上升至四而主巽。为人元。此天元之外馀气也。而五则交于中矣。地元九则终于离。数主退。右旋至八而主艮。又右旋至七而主兑。自九至八。中间巽震。八至七。中间坎乾。皆分给天人两元之位也。自兑七下降至六而主乾。为人元。此地元之外馀气也。而五则交于中矣。其间一进一退。如筮数老阳之数。九九退而生少阳。六老阴之数。六六进而生少阴之数。八皆阴阳进退而相生也。九宫虽分三元。实则天元一气主之。盖天元之数退。其气应在对宫。为地元。如天元馀气六。其气应在对宫。则为地元馀气。六四退而至三。其气应在对宫地元七。三退而至二。其气应在对宫。地元八。二退而至一。其气应在对宫地元九。九终而复于一矣。其数对位。相舍而成。十中五者。又皆以御元气之往来。此天地之数。阴阳之理。元运之气。进退消长。彼往此来。互为生死。古今禅代推移。周而复始者也。按注。阳九百六之灾。本西汉志。志记四千六百一十七年为历元。初人元百有六年。谓之百六之会。四百八十年谓之阳九之会。阳九百六。皆灾岁也。

来情章

卦运真机。问厥来情来情枝干。以类五行。干水来去。注目易分。枝水有止。来去难明。枝之入口。吐纳滋生。执此言来。其来有经。穴若乘之。脉气可凭。若为指去。倒置不宁。干水来离。坎龙欣入。干水来震。兑脉不失。八卦之门各归大室。枝之来位依此为例。循其曲折。视其斜直。度其修短。溯其移易。一气兼气。因方定质。分元辨位。应时效绩。干水去地。亦有还气。还气注荫。与来不异。枝水中停。其旋立至。候止候还。审来审去。入妙通微。始全卦义。

冷谦曰。前二篇既言审卦定运。地脉衰旺。兴废之道。几乎尽矣。不知运之剋应。在乎卦真。而卦之真伪。在乎来情。来情者。水之来去也。水之来去。即地脉之来去。故卦运非此莫真。而论脉理者。所首重也。立穴所乘之局气。不敌所乘水路之来气。知来气之作用。则局气又不足言矣。前局气章内。尚未言及来情。故又特举而明之。盖干水有干水之来去。枝水有枝水之来去。干水之来去易知。而枝水之来去难知。今人但知水流来之方为来。流去之方为去。以此概论枝干则缪矣。流来为来。流去为去。通行干水则然。若夫洪漊停止。不通之枝水。则反以止处望出口为来。出口望止处为去。盖水之行脉。与山无二。山以水之落处为来。以枝之尽处为止。水自江河溪涧流出小枝。则以流出之口为来。水之尽处为止。故枝水葬于尽处。世人以为源头水尾。有出无入。有去无来之地。而不知有入无出。有来无去。真气止息知地。所以发福最易。而历年亦久也。凡干水路。来自坎方。即为离龙。来自离方。即为坎龙。八卦皆如此论。又如离上一曲折。即为一节坎。龙有二曲折。即为二节坎龙也。视其斜直者。如从离方来。直至离方止。则为真坎气。若从离方直来。又斜过左边。向艮方直止。即为坎龙发足。坤龙入首。斜过右边。向乾方直止。即为坎龙发足。巽龙入首。度其修短者。离路水长。坤路水短。即为坎气长艮气短。若离路水短坤路水长。又为坎气短艮气长。溯其移易者。有从坤方入口。又行至巽方一转。而后结穴。又为外内乾。有从坤方入口。行至巽方一转。又行至艮方一转。而后结穴。则为内坤外乾艮也。如此变局实不一端。枝水脉气与此同推。故地有一气者。有兼二气者。有兼三四气。以其水行方位。定龙之形质。以此分上中下三元。龙位。应时取效。永无差忒。干水结气。立穴之后。必有去水。此去水流去。必有还气。如水从巽方来又从坤方去。向南立穴。则为左艮左乾。如从巽方来又从乾方去。向巽立穴。则为前乾后巽。如从巽方来又从兑方去。向南立穴。则为右震右乾。一元位上来去。一元大发。两元位上来去。两元兴旺。分应历历不爽。枝水不葬尽处。葬于中间。则到底一节。亦同去水。亦同还气论。如坤水曲折而去。至艮方而止。就中停立穴。作为巽向。是为左艮右坤之局也。盖穴迎来水为气之止。迎去水为气之还。审其来即知气止。审其去即知气还。夫论脉气止还之法。必须精详。变化入妙通微。而后八卦之义。辨别无遗。而三元衰旺之分。丝毫悉照也。下穴乘气。又当权宾主强弱。以为酌用。

巨浸章

一有一方。汪洋巨浸。虽曰痴龙。岂无积润。湖荡池沼。于子弗论。纵不生枝。亦有气荫。溯其根苗。实从元运。裁穴之法。亦有真机。若穴池沼。方矩圆规。气秉其横。中正等夷。大湖大荡。中气推移。测生测死。目在巧微。变化之妙。枝干同式。众水浩浩。一隅可翕。众水奔腾。一隅曲入。一翕一入。众水驻迹。水聚沙洄。渟渟滴滴。不散不漫。真气已蛰。乘元荫后。酿福飙疾。此是真息。兴枝为匹。若无真息。穴坐其圆。依借外势。望之渊渊。形与众殊。彼媿我妍。日引月长。福则待年。三吴江楚。大泽连绵。世家墓宅。亦产英贤。骊黄之外。用缀斯篇。

冷谦曰。水性主动。枝干流行固是活龙。亦有湖荡池沼之穴。在枝干之外别为一种。又无可以息漏二道论胎元。亦岂容以痴龙论之。断其不发秀也。此等地土虽不生枝亦蓄真气。祇要元运合时亦发科第。但立穴之法自有真机。不得从散漫处溷下穴耳。湖沼与湖荡又是两等。不同一法。池找显而易下。湖荡显而难迁。池沼只要方圆成象平正不欹。便可取裁。但宜于横处受穴。不可从直头立局。如一方池。横看则为土象。直看偏为木象也。圆池亦须微微横阔。乃为金星开口。太圆则四周无受穴处。便是顽金。从何处下手。凡池沼下穴。须就正中察气。左右相等平正端丽。而后脉气涵蓄。若立局偏斜或边轻边重。穴中即无真气不能发福。大湖大荡葬法又宜精密。盖其势散漫虽居中正。犹难聚气须弃死就生。亦从枝干之理。虽与江河溪涧之枝干形象迥别。而变话之道则一。如外荡阔大。而有一隅内蓄小荡。则与翕水入口相似。又如外荡直奔。而有一隅稍稍曲入。其间即有外角关阑外来。众水于此驻足。是即大荡为干。小荡为枝。大荡为漏道。小荡为息道。即是龙胎。乃为贵地。若得元运又有后荫。葬下立发。湖荡岂缓局哉。又有一种。既无内蓄小荡又无曲水入口。而坐于土圩环处。形如满月亦是吉象。更借外沙翼卫。望其大荡之水。对穴渊停虽属通流。因有外沙故不消散。且其立局之水端严秀丽。迥与他处不同。移步换形分别妍媿。则众地皆贱一穴独贵。但其脉气不聚难求速效。须日积月累穴中久久气足。而后始应。三吴江楚此等地局。发者甚多。下此等穴。乃于牝牡骊黄之外。别有巧悟。特发明此篇。俾学者深知妙用。不得概以痴龙惑之也。

原隰章

水龙之地与山相贸。山之生气锺于高阜。水之生气锺于卑受。卑受之气不离左右。卑受之气不离前后。何谓明堂。堂前地高。高而渐高代产英豪。如或倾洩贫穷逋逃。穴后地低。如凭黼衣。低而渐低。叶叶不摧。如何隆起绝世无儿。穴左坦然青龙蜿蜒。长子亢宗家有馀钱。穴石土厚白虎短脰。少男疾贫常过祸咎。卑而太卑。当作水推。能夺正局。相祖须知。大江以北千里平陆。土常有馀水常不足。高厚为冈低平为谷。何必江湖而后成局。宜详尺度。兼别沙族。剖露一端。以概地轴。

冷谦曰。此章言高山与平洋。事事相反。山龙以高处为生气。水龙以卑处为生气。正以山龙从山上高处来。水龙从水中低处来。凡平洋穴后龙。宜低坦一步。低一恶此为后龙。绵远子孙。悠久蕃庶。寿考无涯。穴之左右。亦须低坦。乃为龙虎环抱。穴中气足左低长发。右低次荣。若穴后有高地或一二重靠山葬下。损丁子孙稀少。渐渐高起后嗣必绝。青龙高长。子贫穷。白虎高。次子稍乏。惟明堂之内则宜渐远渐高。为逆水归堂。大发丁禄。倾泻荡然则败绝矣。三方低下之处必须四望相等。若有一处极低。便水作论。不然依水立局之气。反为所夺则局气不真矣。且为地龙有有水为局者。亦有无水为局者。江南多水之地以江湖溪涧为龙局。江北中原千里。高地为山便成龙局。以断吉凶。外有数重沙荫护穴。则大地矣。偶因原隰露此一班者。学者即此而推。已瞭然在目矣。

附葬章

葬法分穴如宅分房。房分衰旺穴分苦良。先葬就弱后葬就强。先葬获吉后葬蹶僵。亦有佳城附葬不宁。一穴夺气枝茂本倾。须保祖地勿入斧斤。贫贱权宜昭穆分立。移宫换宿至危之术。未谙精微鲜不踣踬。力位之法祖穴是凭。气口是纳剖断须消。三元衰旺九星持衡。不侵杀位自远灾星。但恐附葬时地两分。气运方法不无变更。示尔附法与正同情。测新测旧。主附参衡。咫尺万里。立辨死生。法宜缜密。毫不可轻。

冷谦曰。高山之穴都止一圹。不能两棺。平洋通坦可容合葬。然得气真地。昭穆分穴。亦非所宜。贫家难以寻地。尝有附葬。不知穴气真伪。间不容髮。附葬之局。其视主局相去。岂不远哉。其语吉凶大判。不可不慎。亦有祖穴失局附葬得之者。亦有祖穴得气。而因附反伤者。若无真见。则祖宗发越之地。断不宜轻加天嗣。致伤根本。虽山林邱木。亦不宜妄行斩伐。倘有侵犯。祸岂一人独受。与附葬方位。先于祖穴上。详审气口消纳。以及元运九星衰旺等事。附葬如何。依祖穴立局。则以祖穴为凭。须于祖穴之旺方添葬。但附葬与祖墓。时有今昔之殊。地有彼此之异。局气元运。星符不无变迁。昔误下之。承接主穴。杀方之气灾祸立至。是附葬又不可以祖穴拘执也。其法另有方位。另有乘气。另有元运另有星符。向法事事俱变。名虽为祠。其与另迁。正穴无异。当以正法断之。若正法得宜。附葬亦是一义。尤必新旧两无所碍。而后可以从事。

还元章

厥初生民。男女媾精。天魂地魄。交癸抱壬。橐籥母胎。百日成形。十月圆胎。出腹产婴。弦歌之数。上法天行。命终气尽。阴消阳升。魂越泥丸。魄沉涌泉。百体僵卧。血凝髓寒。一踰十朔。海渴河乾。葬埋之法反天入地。接续元阳。魂滔魄清。倘期三载。暗室空存。彼犹不葬。枯木伤根。虽有壤。否隔不仁。必久烝嘘。严霜乃春。若曾凶葬。败气移真。败气充体。魄化灰尘。历年世久。瑞应曷臻。古之葬礼。周孔所作。天子七月。士庶踰朔。暴棺弃尸。子道之薄。年月拘忘。下愚无学。莫嫌渴葬。敢问先觉。

冷谦曰。此章言既得吉地。贵乘初丧急葬。接续生气。还元反本之义。人之生也。十月而胎成。故人之告殂。亦十月而体竭。死者元气上升于天。葬得吉地。反天元以入地中。如金入冶。魂魄复聚。须及骨液未竭。乃可以与地脉流通。如接木须新剪之枝。若经宿气洩。岂能活耶。葬法七日内最佳。七月犹可。断不可过十月。若更迟之一期三载。虽有吉地。何从接气。必待葬上久远。枯骨渐滋。而后徐徐能应尔。若曾于凶地葬过。改葬吉地。前穴败气充满。骨间精魄尽散。必待恶气全消。吉气乃入。能以岁月计乎。今人缓葬亦有数端。贤者不忍其亲难以急葬。不贤者寘亲于膜外。或停柩静室。或权厝别地。暴露多年。又被庸师拘忌。年月利害。甚至一家百口。年命刑衝。此吉彼凶。久无葬日。试观古礼。天子七月而葬。诸侯五月而葬。大夫三月而葬。士庶踰月而葬。又何尝有年月利害之纷纷者。盖折衷于先觉乎。

阳基章

大舆之理。岂惟藏形。往古圣哲。作京建都。襟江带河。九野孕灵。兆民萃处。百堵聿兴。惟宅之基。与墓合符。墓气凝结。宅气衍敷。四倚之地。聚散有殊。移宫改步。自奥及隅。爰有五机。实惟宗要。一地二门。三衢四桥峤。五曰缸空。八风之窍。独尊三元。微参九曜。游年卦例。祸福不效。墓气从门。一门一向。荣落转轮。门通大道。气入家庭。前后旁侧。分势均形。重门协吉。与路相仍。转步衰位。美恶相争。男女居室。粤为大伦。房闼是主。堂阶是宾。祠庙奉祀。神灵所凭。营建若吉。人鬼咸宁。置宅广原。地符统贯。比庐则聚。单室恆涣。若在都邑。无尤远漫。倘若沾濡。居功无算。深山之宅。八方蔽藏。山形凹缺。风来其方。依高立局。返气舒畅。以是主治。庇荫不常。墓气及骨。宅气及身。如滋条彼。彼如沃根。根荣以岁。条茂及晨。墓吉宅凶。蕃齿食贫。墓凶宅吉殃在后人。墓宅皆吉介福千春。能不失驭。迈种之英。

冷谦曰。大舆之气。不惟墓塚藏形而已。即古圣王体国经野。大而京师小而郡邑。以致村落市镇。莫不形局分合之势焉。其九龙立穴之法。与墓同符。而不无小异者。盖墓气止收一勺元辰之水。而京都郡邑。则取大江大河为局。至于各家宅气。又就其所依小水。而分九局。且阴地取其凝结。阳宅取其敷衍。气化亦有殊也。四倚者。或前或后。或左或右。专倚一水也。倚一水。则局真虽作广厦。其气皆不变。然水有聚散之殊。弃此就彼。或及奥隅。若在奥隅之地。挂角立宅。止中宫大势。收气不杂。左右戴收。气有改变矣。如挂角立宅。水贴西南二方。近南水作坎。前带右厢。近西水作震。前带左厢。是阴宅作在地中。止穴内一气。阳宅作在地上。不专以地气为用。兼取门气。盖清虚之上。气本横行。门户一启。气即从门而入。其气与地气为用。地衰门旺。地旺门衰。吉凶参半。须得门地两旺。然后可以招诸福门。地之外又看道路。道路局势。朝归者作来气。断横截者作止气。断朝路。比来龙。横路比气界。所谓三衢桥樑同断峤者。邻居高峻也。如艮方有高屋。则气被障断。反从艮方返转气来。回向我宅。所谓回风返气也。自高而及下者也。高屋多则气厚。高屋少则气浅。若远方高屋。迢递而来。渐近渐低。归结到宅。气尤百倍矣。缺空者。方隅孔窍。或在宅外或在宅内。能引八方而入关乎。祸福不可不知。

夫此五机。惟以三元之衰旺为为兴废。而于立向首。仍以地局九星为主。然亦有不合九星。不害其为吉者。故曰微参言不甚重也。至于游年卦例。推论值年神杀。其实祸福不繫乎此。若宅气旺。虽绝命五鬼。何害于吉。若宅气衰。虽天医生气何能救凶。相宅者只将五机按三元以定衰旺。法尽此矣。从地从门。又申言门之为重。盖地乃一定之物。不能更移。门可随方而改。儘有失元之地改一旺门。便能起衰。得元之地。改一衰门。便能减福。尺寸之地。荣枯顿异。不可不慎也。门以通大路为里。盖气在大路中。随人往来。门之一启。便从门入。前门后门。旁侧便门。或吉或凶。分远近大小。动静冷热。而论兴废。一宅止一门独旺。则全美无瑕。若诸门皆旺。则诸福并至。其或转入衰路。凶门。美恶相争。不能归一。亦从长短亲疏。分辨嬴输。至于宅中内门。则尤以房门为重。盖一阴一阳之谓道。家道兴废。在夫妻配合之际。生男育女继宗承祧。皆原于此。宅内重门。道路步步。从旺方引来更开吉门迎之。则五福全收矣。若中堂正堂。不过宾主酬酢之所。非归根复命之地。不甚重也。古人将营宫室。宗庙为先。香火之地。又须居首。人鬼俱宁。乃为安宅。至于荒郊旷野之处。立宅则五机之中。专以地气为重。与阴宅相似。然尤必比屋聚庐。而后可以会合风气。收揽阳和。小屋必二三进。始有蓄聚。若一带直屋。及散佈数椽。气皆涣散。地虽吉不验也。若在都市。五气兼重。不专以地气为主。然远水亦能乘旺。发福。更能近水沾染生气。福力非常。若近衰水。福亦应矣。深山之宅水气轻微。八方之山高障围绕。山形空缺之处为通风引气之门。能引祸福。法以近居一节为主。亦须斟酌气口长短。兴乎宅之相招相背。以测气之浅深厚薄。山口中若有人迹车马往来。引到宅地。即为动气。夫阳宅祸福之应。与阴墓无二。然墓气从亡者之骨应。及生人力。深而缓。宅气即在本身力。浮而速。朝种暮熟。智者固不以阳废阴。又何可重阴而废阳哉。

从厚录

山若寻行。以山为龙。水若群行。以水为龙。水龙局法。变化不穷。局法不同乘虚为生。有动为生。无动为死。平洋水绕。便是真龙。此言微显。微妙难通。水界气止。近水气锺。气来动处。箇箇不同。近南乘坎。近西震龙。东南乾气。忌入壬中。西北巽气。忌与乙逢。囫囵地气。孰西孰东。物物太极。一气冲融。中气难发。硬直无功。秀活动。穿西穿东。左秀右结。右秀右荣。乘得气者永吉无凶。谩推卦例。莫辨金龙。阳龙阳向。阴龙阴向。乘气不爽灾祸无穷。

山水气脉各自为龙。凡观水玩水。若见山峰重叠。则登山以占山之脉气。若见水道重叠。即步水以占水之气脉。而山不与焉。山龙形格多端。而水龙变化亦不测。然水龙局法。虽无一定之形。而气有一定之结。葬者乘得其气。则局为我所有也。气者非概言。有水即有气也。其机见于动处。水有屈曲回还则为动也。动则其气旺而生。无屈曲回还则为静。静则其气衰而死。生可用而死不可用也。古言平洋不问踪。水绕是真龙。乃明动处尽善尽美之语。但此言虽属显露。其中微妙又未易明。向者。尝在界水上悟会。故凡大水行龙。必得小水界割。而后龙气止结。此即所谓龙之动也。迁穴又须近水。近水则生气荫养。若离水太远。则死气侵削。龙气归于动处。乘用方位又各不同。近南水则坎。近西水乘震。举南之有坎。则北之有离。可推矣。举西之有震。则东之有兑可推矣。近东南乘乾气。忌偏于右。而杂坎宫之壬。近西北乘巽气。忌偏于左。而杂震宫之乙。举壬则辛可知矣。举乙则丙可知矣。八宫倣效于此。此乘龙忌杂他宫之气。实就水路相乘而言。非言向气也。夫水路方位囫囵。则地气方位亦囫囵。惟在格龙者详审。何者属东何者属西。而于其中以辨阴阳纯杂。盖物物一太极。各自为阴阳五行八卦。一气冲和融结而不容溷。若是阴错阳差。则又非一太极。元气衰旺不同。不能归一。吉中有凶矣。穴地乘气。又有左右中三者之分。穴迁其中似乎得矣。然迁中者又往往难发。何哉。不知乘气。忌乎硬直。硬直则气无成。此难发之中气。其必硬直故也。乘气不拘中气。左右只取秀活动者作用。或从左来而穿西。或从右来而穿东。左边秀则气结于左。右边秀则气结于右。乘得秀气。则龙穴完固。虽值败元。不过不发。而无凶可忧矣。俗学妄为拘执。一行伪造卦例纳甲。阴阳为用。不辨龙局吉凶。凡遇阳龙。则立阳向。阴龙则立阴向。以此作用。乘气不真。其败不胜言矣。

凡葬平洋。取水坐宫。先观生气。后对穴龙。外乘堂气。凶杀莫衝。紧动速发。藏蓄福宏。单独欹侧。倾泻直衝。八者宜避。可无杀凶。三阳朝应。对面相逢。六建护卫。四边会从。水来射穴。有盖可莹。不须入口。暗拱反荣。水来朝穴。有盖反穷。必须入口。贵在其中。逆聚则结。交媾雌雄。不逆不聚。妄下无功。大聚大发。顺逆皆荣。秀聚大贵。藏聚富翁。偏聚偏发。斜聚戴凶。龙穴得气。沙水玲珑。

山龙下穴。以山脉为坐宫。水龙下穴。以水脉为坐宫。坐宫取用。先则大概以观水势屈曲之生气。次察怀抱有情。局气来脉之善良。此外方看外沙。沙气来堂。对穴直衝者为凶杀。堂中所乘不宜有此。沙之穴龙以察。谓之紧动。紧动而催禄催官而速发。若更兼以长远。则穴藏蓄而气隆。福应之来愈宏矣。若一条之水。横来横去。而无返回。则谓之单。左有右无。左无右有。谓之独。向外一偏。谓之欹。反注一边。谓之侧。徒急之流。谓之倾。出无顾复。谓之泻。对穴径来。谓之直。直而宽者。谓之衝。八者之沙。不可不用。不然。终则有凶来应矣。沙之吉者。惟三阳六建为最。三阳者。向首卦内三爻之水也。六建者。八卦除本龙坐向二卦。馀为六建。沙之凶者。莫过于直。水。直而小者。则为射水来射穴。祇要穴地有水倚盖。则可迁矣。射水原不与本龙相和。若在外暗拱。尤妙于用。盖直水形无收拾。气无依归。反因我水引吸。尽趋入于我龙之中。此论射穴之水有如此。