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天元五歌
天元五歌
蒋大鸿字平阶，又号中阳子，江南华亭人。明亡，唐王僭号，授兵部司务，历御史，福建破，遂亡命入务本朝，其友欲以博学鸿儒，荐大鸿止之。卒于绍兴。着书十余种，卷以百计，皆散失。
堪舆家之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。
第一：论大义
一元浩气含三象，混混分开气升降，
天清地浊成两仪，阴阳互根气来往，
二气相抱不相离，浊阴本是清阳象，
一人自具一天地，卓立三才不相让。
元阳本是天中来，形从大地产根陔，
至人父天而母地，此是生成妙化裁,
天元降在地元中，犹如父母媾成胎，
十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀，
人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。
死时理骨归於土，反本还原义反覆，
炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族，
吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒，
各有山川来荫应，今来古往不相饶，
最小千金佣贩子，亦沾微润乐陶淘，
不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。
所以圣人重此道，迁幽卜洛何焦劳，
后来名贤朱蔡辈，煌煌书册议最高，
无奈竖儒识见偏，讳言求福云达天，
世上惜财薄葬者，附会此说以文悭，
直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤，
覆椁翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。
僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。
墓宅吉凶较量看，新坟旧墓亦相参，
墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟，
宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢，
寒林忽发一枝荣，若非新宅必新莹，
吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。
更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓，
恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转，
初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜，
更遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣旋，
并将宅气来相辅，卑田院里出官班。
莫说生来命数奇，地元一得天星移，
莫说穷通有骨相，腾蛇变作双龙样，
此是仙家换骨方，死骨不灭生骨壮。
纵有千山并万水，与他穴气不相投，
一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神，
恨杀时师不识真，常将假局赚他人，
岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。
蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬，
家破多因买地差，身衰半为寻师浪，
幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏，
十年冥悟彻元微，万里探奇走烟瘴，
羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨，
若不传心并传眼，青囊万卷总摸糊，
第二：山龙篇
昔日华山陈处士，演成太极传当世；
二气盘亘不相离，清者为天浊者地；
黄舆乃是治中灰，水火煎烹积滓翳；
山情刚燥火所凝，骨骼支撑为砥柱。
海外三山几万里，总与此山脉络通。
阳脉东南来震旦。如人正面向离风,
笃生圣哲临夷夏.迥与肩背不相同,
大干三条分主辅,三条各有帝王龙.
帝穴龙神五百里,若然百里作王公,
但有特龙来数里.亦许功名铸鼎钟.
欲识龙行先识起，龙若起时势无比；
此龙多生木火形，放下群枝行入际；
一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。
左翼九华开内府，右翼天目厂东藩。
山形一起一龙分，数起数分龙益尊，
龙神分去无非穴，正干偏枝力不均。
看龙看起复看断，凡属真龙断复断；
断时百里失真踪，穿江渡海情无限。
识得断龙方识结，结穴元微最难说；
岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。
真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不伯风；
饶他落在深岩里，也要平坡万象空。
好龙勇猛向前奔，从龙不及过关门；
譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。
亦以三春抽嫩笋,从龙如箨抱其身.
一朝雷雨千宵长,节高箨落不相亲.
会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。
龙神节节顾祖宗，如子恋母远相从；
若不祖山为正案，另求特案配雌雄。
辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息；
顶上生峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。
粗枝出细好花房，老蛙生珠光滴滴。
也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽；
彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。
大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥；
连脉真踪在本山，飞脉他山复一涌。
本山定是结垂头，他山半作抛珠弄。
也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美，
时师只道余气长，或说罗星水口当。
教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。
近山飞脉不嫌土，远山飞脉石中数；
若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。
与君细论石中机，石是山精骨髓滋；
时师只怪石无穴，谁道真龙石始奇。
识得枕棺龙口石，千山玉乳灌心香。
结穴之石此中摧，行龙之石脉胚胎；
不审其中元窍理，满山顽石岂堪裁？
试言结穴有二品：石穴土穴贵相准，
石穴端的是窝钳，慎莫凿伤龙骨髓。
土穴太极晕中抱，内象分明外象隐；
钳窝土穴不须论，太极重轮仔细寻。
真土原来石变化，不同凡土五华文。
世人凿穴但求土,若逢凡土枉劳神.
穴星圆晕真金穴，此是阳精形神别；
亦有穴象兼四星，不离金体是真结。
龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。
傍枝傍脉有来情，只要穴后生一突；
紧粘突下作穴星，此法名为接气诀。
凑着龙身下一穴，此作骑龙斩气名。
真龙余气本非穴，撞背来时气未绝；
亦有真龙一脉垂,是号流神皆可发。
问君下穴有何法？正龙正下是真诀；
时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。
精华走失发不全，左右偏枯房分绝。
此是龙身一转头，结顶垂头巧相称。
语君结顶是真决,披肝露胆向君说.
龙不起顶非真龙,穴不起顶非真穴,
结顶名为真穴星,穴星圆晕产真金.
世间万宝金为贵,此是真阳露妙形.
亦有穴星兼四曜,不离金体是真精.
旁枝旁脉有来情,只要穴后生一突.
紧粘突下做穴星,此法名为接气诀.
人丁财禄两丰盈,亦堪众子登黄甲.
君看当令富贵坟,大都接气非真结.
凑著龙身下一穴,此做骑龙斩气名.
真龙余气本非穴,撞背来时气未绝.
亦有龙旁一脉垂,是号流神皆可发.
嘱君受穴紧中黏，莫嫌凑杀出球檐；
得龙脱脉真元散，受水受风祸不浅。
第一切忌下空窝，空窝积水寒气多；
凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥；
右淋少子少安宁，当背淋来皆莫救。
穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲；
水流割脚犹堪忍，水若淋头立见凶。
第三莫下天风劫，高山顶上空无穴；
高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。
八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。
第四莫下龙胁背，龙自他行气不聚；
总之真穴少人知,只言怪穴不易窥.
恨杀堪舆万卷经,当年曾有灭蛮名.
假托曾扬为正诀.不误蛮夷误后生.
阴阳两净卦中来,阳龙节节是阳胎.
阴龙剥换亦如此,只取清纯向首排.
若是嫩龙终是嫩,乾坤辰戌皆英俊.
若是老龙终是老,巽辛亥艮未为宝.
浪说贵阴而贱阳,天下奇龙阡葬少.
真木原从水里生,真火本是水中出.
语君休忌克胎龙,木金水火原非逆.
生方旺地求高峻.堪笑时师掌上寻.
生龙本有生之情,死龙亦有死之形.
生生死死随龙变,岂在方隅顺逆行
好穴难将告后人,记取真形揣摩合
器物衣冠时代异,那得生成太古前.
子微玉髓巧分开,只为峰峦论应星.
山上龙神不下水，先贤真诀分明语；
时师却把水来论，衰旺顺逆纷无已。
直泻直奔皆不忌，虾须蟹眼莫求全.
云阳本是先天老,众说纷纭如电扫。
血泪沾襟歌复泣.天机泄尽谁人晓。
第三:论平洋水龙
世人尽说平洋诀，都把山龙溷揣摹；
平龙原不与山同，郭璞分明说水龙；
水龙一卷从来秘，不许轻传泄化工；
我代云阳行普度，一言万古鉴鸿蒙。
神呵见责甘心受；造福生民在掌中。
山形来落有根原，大地平铺一片毯；
首尾去来无定所，分枝过峡不须言；
莫把高低寻起伏，休猜度水复穿田；
山是真阳神在骨，地是纯yin精在血；
山常葬骨不离由，地惟葬肉不离血；
流到水边逢水界，平原灏气尽兜收。
平洋穴以水为龙，与山龙来脉迥？
水龙原不异山龙，将水作山以类从；
水龙即是山龙样，支干分行事事同；
大江大河干龙形，小溪小涧支龙情；
干水洗荡少真穴，犹如高山无正结；
支水屈曲情相得，譬若成胎有落脉。
言水龙行度与山龙支干落脉格法一体
山性本火主炎上，水性纯水主润下；
山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪；
自上而下山之止，自外之内水之止；
山来多止止求真，水来多止止贵神；
若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。
水龙与山龙各有真止——
直龙直去龙之种，有活有动龙之活；
一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中；
二转三转贵不歇，四转卿相不须说；
转处不分名息道，转入分流各息道；
惟有息道是真龙，易道角转总成空；
转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结；
尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收；
龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。
水龙转结真机——
更番龙从外护，愈多愈美酒添酥；
虽取群龙来辅佐，还从一道作龙巢。
水龙结穴以内水一道为全——
别有雌雄两道交，交时却似马同槽；
此是水龙奇妙格，相吞相恋福难消。
言水龙交气之穴——
水中亦有穴龙星，五曜时时现正形；
五曜只求金水土，木身有转土之情；
直木夹火皆最忌，水形吞吐露金精；
若应三台并列宿，官楷职品最分明；
但取穴星亲切看，不离金土蕴真灵。
水龙星体——
坐水骑龙为上格，抉龙倚水亦佳哉；
向水攀龙非不美，后山育水始无衰；
挂角并兼三法穴，莫亲漏道损龙胎；
(此言直水龙栽穴之法归本以坐后有水而最忌漏道)
龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵；
沾着水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。
下穴贴水之要——
平原春到好栽花，挹注盈虚气脉赊；
真水短时结气短，真水长时实可？；
长龙定主源源贵，短龙只许富豪家；
平气不如环气足，尤逢转动发萌芽；
更有一端分别处，浅深阔狭辨龙车。
穴气盈虚福力有厚薄久暂——
水若乘车号秀龙，空车湖荡是痴龙；
得运痴龙能富贵，外情内气要相从；
带秀痴龙尤显赫，痴从后荫福无穷；
专言湖荡水龙格法——
山骨培补终不应，水脉？？引真情；
当年无着修龙法，修着之时旦夕灵；
莫道人士逊天造，江河淮泗禹功平。
五帝三王纬地书，九州九井多经纪；
只把旁龙一卦藏，莫恁三分八条理；
识得九龙龙骨真，骨若不真龙不起。
八卦穴法——
九龙八卦贵乘时，上下三元各有宜；
葬着死龙失败纪，纵然合格也难支；
定局惟看贴水城，毫厘尺寸要分明；
更有照神能夺气，外洋光透失宫星；
宫星若重平分势，照神若重独持衡；
外照过多分气乱，不定分房运改更；
来情若在真元位，诸局参差一半经；
宫星照神两气兼论而归重于来情——
三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力丧；
在天北斗司元气，在地八卦显天心；
向首一星灾福柄，去来二口死生门；
立穴消纳真诀，惟在九曜大五，行诸家理气俱非——
更说高原无水地，亦有隐穴在其际；
乘高临下即江河，万顷低平能界气；
高低数尺合三元，一旦繁华诸福至；
若坐低穴在后山，数世箕裘常不替。
高低隐穴法——
江北中？平地龙，无山切莫强寻踪；
虽是乾龙无水地，沟渠点滴有神功；
隐隐微茫看水法，葬法实与江河同；
高山坦处近平田，莫作山龙一样看；
若逼乾原或水际，亦将此法论三元。
山龙之穴兼论水局三元另一格也——
语君葬水胜葬山，葬山岁久气方远；
水葬吉龙并旺运，三年九载透天？；
山本阳精中抱阴，yin精是水阳内存；
葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸；
水龙速应——
杨公昔日救贫法，但取三元水龙合；
王候将相此中求。无着神师金口诀。
第四：论阳宅
人生最重是阳基，却与坟莹福力齐。
宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。
建国定都关治乱，筑城置镇系安危。
但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄.
大江大河收气厚，涓流滴水不关风。
若得乱流如织锦，不分元运也亨通。
宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排。
只取三元生旺气，引他入室是胞胎。
须用门门都合吉，一家福禄永无忧。
三门先把正门量，后门房门一样装。
别有旁门并侧户，一通外气即分张。
设若便门无好位，一门独出始为强。
门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。
若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。
内路常兼外路看，宅深内路审门阑。
外路迎神并界气，迎神界气两重关。
更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。
若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。
矗矗高高名峤星，楼台殿阁亦同评。
或在身傍或遥应，能迥八气到家庭。
峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。
冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。
冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。
宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。
村居旷荡无关锁，地水与门一道编。
城巷稠居池水润，路风门峤并同权。
一到分房宅气改，一门常作两门推。
有时内路作外路，入室私门是握机。
论屋神祠祖最严，故人营造庙为先。
八宅因门坐向空，一元衰旺定真踪。
无极大士传流的，谁见游年获福泽
逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫，
门内房房有宅神，值神值星交互测。
虽有书传都不验，漫劳大匠资心机。
山龙宅法有何功，八面山门亦辨风，
或有山溪来界合，兼风兼水两相从。
若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。
纵使皇都与郡邑，祇审开阳不审龙，
俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。
但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。
阴居荫骨及儿孙，阳宅氛氤及此身。
偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。
透明此卷天元宅，一到人家识废兴。
第五：造命
初年祸福天时验，岁久方知地有权。
此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。
三年互载精一曰，万般福泽总成空。
古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷，
春秋葬曰满经书，但辨刚柔内外向。
诸书克择尽荒唐，斗首元辰失主张，
奇遁演禽皆乱倒，不经神授莫猜洋。
岂知死者已无命，反气入地为复命。
复命能施造化权，生者命从葬者定。
年克压命有何妨？退气金神皆能发。
一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。
造物利器可同推，修造埋葬咸取运。
造命玄机时作主，毫厘千里不相通。
先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。
十二宫中三十度，大约六度是分疆。
盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。
二十八宿七政明，论宫论度要平分；
最取旺星为福曜，有恩有用作干城，
用若专权为上格，忌星一到福斯轻。
详看用星落何地？阳时阴候分边际，
冬夏二至阴明极。春秋定分是平气，
平气阴阳用可兼。犹看昼夜与宫垣，
阳令惟用水与孛，阴令惟爱火与土，
秋木宜兼水阴孛，春金宜煎火罗土。
春在分后须阴助，秋在分后须阳补。
宫辰星体两兼收，度前度后要深求，
尤向五星探伏见，逆来顺气并迟留。
三方对照紧相随，同宫过宫一例推。
身当旺令不须恩，但将用曜作根源。
平令独恩难发达，衰时得运独无愆。
以恩为用多至宝，以难为用多颠倒。
以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。
本宫端的管初年，宫若不纯须合旃，
必取宫星俱妙合，长安花满任扬鞭。
寅戌两宫光在午，丑亥两曜子中依；
更有横天交气法，寅申有曜亥宫栖。
巳丑卯宫亥未酉，短长多少度中移。
星书一卷失真诠，果老星宗此的传，
他般格局皆虚假，升殿入垣莫外牵。
月逢晦朔皆为福，何必蟾宫三五圆？
但忌阴阳当薄食，七日之内忽争先。
太白昼见经天日，难忌洪大恩失权。
日魂月魄命之根，五星五德应五伦，
刘公昔日真知此，佐命行军扫大荒，
天元秘宝今朝启，传与义和造福祥。
《天元五歌》阳宅篇注解
洛书九位图象阳刚九数
周围三角分三重，中一重九次，内一重三九二十七，外一重五九四十五，若自上而下亦如之，凡八十一易之步九宫，自一起亦八十一步，是以阳起一终九，故一六、二七、三八、四九、五十居中，此玄空之奥，秘中秘。
河图象地阴六数图
中含六角亦分三层，中一重六次，内一重二六，一十二，外一重三六，一十八，除中心凡三十六，若自下而上作三重亦如之，若一物一太极为五十有五，如是阴起四终六，故一六居以，亦河图之阴中有阳。
天元五歌
原著无着大士禅师
清朝国师录出，世所少见，于道咸间始传出，若不识玄空秘旨，用零正以分其向背，鲜能取验。
蒋大鸿录
本歌专用于阳宅
易斋补
原文：人生最中是阳基，却与坟茔福力齐，宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期，建国定都关治乱，筑城置镇繁安危，试看田间丰盈者，半是阳基偶合宜。
解：阳宅阴基其兴替之原理，同用零正，而取用之技术各有少异。阴基系血统，其子孙虽居千里以外，其翼荫则一，为永久兴衰所关；阳居则不然，不论氏族，男女同居期，或同屋分房，感应虽同，而每一房随流行则各异，其兴替随流行之气，其一物一极，以各房建极。建国立都，其衰旺关乎一国之隆替，而文化经济亦受影响。一城市之气运亦然，每一县城之形不美，显能点朝林者。试看田家之丰盈，多因田社茅棚，适逢流行之气到，合得生旺。天心最平等，自天子以至庶人，无分贵*皆一也。以中国建都于北平，总以渤海向东入海，黄河新口天津市无定河，皆归渤海，以下元气运，乾为下元之首。
原文：阳居择地水龙同，不厌前篇议论重，但比阴基宜阔大，不争秀气喜粗雄，大江大河宜气厚，涓涓滴水也关风，若得乱流如织锦，不分元运也亨通。
解：历据各国大都会名城，皆择平洋阔大之区，语云阳宅一片，阴宅一线。一片言其广大粗雄，深厚源远流长，形识紧密，自然收得大江大河之气入岫，自然气运悠远。阴宅一线，故云一席地亦能结构，以成我国平津沪汉奥，亦大聚大结之地。乱流织锦者，如苏芜锡、浙之南浔、湖之洞庭、奥之南番、中顺皆港又分岐，乱流织锦，故每产俊秀人物，所谓衰旺多凭水，永保其祯乃乱流，此衰彼旺其重如此。
原文：宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎，一门乘旺二门囚，少有嘉祥不可留，两门交庆一门休，大事欢欣少事愁。
解：动地之动字指空旷及街巷，此为动气之处。动地之动气，皆当水论，故古人有黄白二气之论据。有水光之荡漾，名曰白气，空旷草坡，田陇街巷，名曰黄气。黄白其动则一也。三门者，前后门、内门，前后二门要注意外来黄白二气，凡宅外街道沟渠在前门者，在前门立极，将所来之气收归局内，如为生旺则吉，如为衰死便凶，如十字街口 口口口口 一方坐南向北，一方坐北南向，如南向之居屋二间，自收到东南气或西南气，北向者，为西北气，或东北气，必要细观之，看其气是否能收到入宅。此不能拘拘于某运，生旺则吉，衰死则凶。如一运以乾兑艮离为生旺，四运以巽震坤坎为生旺，七运以震坎巽坤为生旺，仍以零正取生旺，故阳宅论气，不论其向。盖阳宅以人为极，中厅取中，睡室以睡房门取极，办公室亦以其门取极，案檯必收得其门生气旺气，若仓库无人地带，则归无极。如一门乘旺，二门衰袭，为衰多旺少，鲜有嘉祥。若二门乘旺，一门衰亦必获咎，必重重生入，如近代之楼，其主房及大门必取生旺，若有衰死之气，则不住人空之，如正门不吉鲜能获吉。
原文：三门先把正门量，后门房门一样装。
解：本节重申阳宅之得失在门，不在形之向何方。假如屋式向东而行门在南或行北，不论城市乡或高楼大夏，皆在入屋第一门先立极，然后察其极外之动气，及其街道走廊、沟渠，及街闸来气，如七运向北门，入门后由西转入厅，而房门又向南出，此一门生二门衰，显不获咎，若正门衰死，而分租又各自在其房取极，其生旺者祯祥，其衰死者获咎，所谓物物一极，不能执着于一也，其它之游年天医，及门光尺、八宅，皆不及玄空也。
原文：别有旁门及侧户，一通外气即分张，设若便门无好位，一门独出始为奇。
解：每宅必自正门总气定头门之生旺，以总论其宅兴旺。如正门乘旺，旁门侧户皆无生旺之气，惟正门乘旺，只有闭其通外衰死之门，以留生旺之门，以迎外来生旺之气，若便门当旺，正门当衰，只留旺封衰，阳宅之把握天机全在行门，语云，有旺门无衰屋。
原文：门为宅骨路为经筋，筋骨交连血肉均，若是吉门行恶路，酸浆入酪不堪斟。
解：门为宅骨，为全宅动气之主，管内外六事，皆兼贯通全宅之道，门之高低大小，路之长短，曲直阔窄，其气之交流，引到生旺或衰死，为全宅兴衰所系，亦即俗云，内六事门之高低，及路之阔窄，曲引到何气，以比例定之，不可过亦不可不及，务必使之平均，过与不及皆不宜用。在上元应取外之离兑巽之外气，并内亦宜之；下元以收得内外之乾震艮之道路旺气为吉，反此乃如酸浆入酪，何堪用之也。
原文：内路常兼外路看，宅深外路抵门阑，外路迎神并界气，迎神界气两重关。
解：内路外路有连带关系，而在市镇为尤重，外路即门以外之大街小巷，内路门以内之走廊。犹郊外小水会大水，内必兼外。先看外路之生气足不足，内路归何卦，合得生旺，若市镇之楼宇其生气在街头而住在街尾，此内气接不到街口之生旺，街受衰死之侵袭，只徒得屋内之生旺。总要以生旺重重生入，否则流行之气转眼已星移斗转，物换星移矣。只接本宅之生旺虽可召吉，亦如上言流行之气不能留，迁避为宜，故云两重关也。
原文：更有风门通八气，墙空屋阙势难避，若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。
解：风门者言其形也，在乡村乃外便之凹风形，乃两山中夹凹，或远山与近山两山，远近合之亦有如一ㄚ，亦谓之凹，名之风门。在市镇里，则横街小巷或阴巷，或斜或浸背，或正面来，皆曰风门。以其有风，自此吹来，若市镇隔一街界气，亦可召吉，予历见此等风门其力极大，若上元运，为下元衰气浸入，其家之衰退尤速，如下元运为上元卦气之门户衰气浸入，亦然。如上元能接上元之生旺气，下元运能收得下元将生之生旺气，名曰祥风，皆以玄空取舍，上元离坤兑巽，下元以乾艮震坎分配于玄空二十四山中也。
原文：矗矗高立为峤星，楼台殿宇一同评，或在身边或远应，能迴八风到家庭，峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气浸。
解：上节言空，本节则言实。凡独耸之高楼文阁，台塔教堂，或殿宇巍楼均作山龙论，或近身或遥应，均作正神论。若上元之在乾艮震坎下元之坤离巽兑，其催官尤验。反之，则生鬼气，即其压在正神，自召吉祯，如反之压在零神方，则鬼气浸。欲随此威胁在零方用门以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要审其轻重。
原文：冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排，冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。
解：桥与路动气之最动者，而又最劲，每人来往之孔道，曰冲者，由正面或右或左，正左右而来者皆曰冲，城市乡村庄之厦宅，冲有太过中和之分，凡此冲与风门大同少异，身若路冲，其间合得元运，玄空有五鬼运财来，至失运时，亦有运去，乐宫速发，一遇囚空化作灰。所谓元龙者，乃当元之龙，故云一例。如四运遇巽坤震坎四乐乐宫，其中尤以巽坤为正，四运属上元，转眼星移斗转，一交六运，此四宫入囚，其中亦以巽坤其去势之速如雷，非人事可以挽回，因巽四终乃上元之气终，至七运震坎乃正乐宫，巽坤乃辅之而已。吾新会有二村，被对村之人用桥冲，几年后遇囚，此二村卒至灭他迁，亦所谓其来也速，其去也速，观于潮汐则自了然矣。
原文：宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。
解：奇者怀石嶙嶙，此言形势之凶恶，若太近屋前或左右，虽有元运当旺因其太近，不能迴旋八方之旺气入宅，故曰终成空局，若太逼近，虽秀亦无用。如上节之乐囚，苟遇囚何堪设想。
原文：村居旷荡无关锁，地水兼门一同取，城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。
解：乡村之气旷荡不收，曰无关锁者，非水口之关锁与否，地广水多，关气因之散漫，不若市镇之街稠密，故曰地之作法，无论村庄市镇，全以远近虚实为主宰，地水兼门一同取者，此须细看其气入岫不入岫，犹阴宅之水入怀不入怀，地上之气亦当水论，故曰兼门。峤星之形市区多，村庄少；若市区之街道，仍作黄白论，峤星则分生旺，自不待言。
原文：一到分房宅气移，一门恒作两门推，有时内路作外路，入房私门是握机，当办亲疏并远近，抽爻换象出神奇。
解：分房气，宅气移句，乃玄空作法与他家不同，此为玄空做法之最上乘法，如北方之院，一家分数屋，同一总门出入，而每一房之宅气各建其极，如今市区一楼入门后，分居而住，自是各有其极也；如之大屋，中一大厅，东西分主，各屋分居，其间之气各殊，而所收生旺各异，假如在市区东向之房，旺于四七运，西出之房旺于三六运，故分房各有各主，亦各人建极不同，又如楼六七层亦然，或用厅形以就气口，此抽爻换象，法极之斗标，极重要，斗一动，八方之气，其旋转由乎中央，即算术之二元数法，一动皆动也。
解：古人建都立城或村庄，如建都以天坛之立，都市以城以隍庙，以定一方之主宰，村庄以社坛或庙，皆该方之主，先观形势后研理气，凡威灵显赫之庙宇，香火鼎盛绵绵，幽冥清净，若古庙冷寺，必肃散不收，此为形家必论之理可知，形体不动为主，理气流行之气为用，庙为万象香火，宗祠则又为其子姓独有，吾眼新会一村，当时全村皆穷，适有阴阳家遇，而该村有一耆老，在村口榕树下休息，而该阴阳家亦在休息，而老者奉茶献烟，阴阳家感其诚，即曰在某处立社坛，在某处建祠，他云二十年后能财贵并美，果然该村出一名医，当清光绪皇奉召到京赐进仕，而村人自此多往美国，此坐甲向庚，而甲峰特耸于后。
解：玄空六法至此已极尽玄妙，以夫妇为人伦之始，五伦亦以夫妇为先。生育后，则父子兄弟而子孙，孙子继绵不绝，此夫妇为全宅奥区，亦作主星论，凡房之门路，外气必要收得生旺之气，房门及床位，亦必收得房门之旺，故以床为极，以阴阳相生雌雄相见，床头在正神方，走廊收得生旺，门口为大金龙必能产俊秀之儿郎，如七运，得震坎最佳，而坤巽乃上元之气，虽旺亦不用，又如八运以乾艮之房亦佳。
原文：八宅因门坐向空，三原衰旺定真踪，运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。
解：坐向空者，俗云空亡线之谓。八宅乃地盘二十四山，周天三佰六拾五度，每宫十五度，上七度半，下七度半，如子山午向，前不兼壬，后不兼癸，名曰向空，此所谓单线者，宜于神坛社庙空门之线，世俗人家不宜用此线，青囊经虽有双山双向之旨，而阴阳二宅，总以避为宜，如形局因砂水，门系一度二度，亦要兼，因地球界气，其轴心系在辰戌分界，其不取空亡者，三元之气虽发，但其向空，运遇迁移斗杓一转，如坐子午乾巽，于上下元交运时，其败最惨，一过运忽遇当旺行运之人入住，亦大发，故云巧相逢，此乃前为鬼屋不吉，后至者大吉。
原文：此是周公真八宅，无着大士流传的，天医福德莫安排，只好游年定时日，逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。
解：无着大士后称禅师乃清国师蒋大鸿之师，无着又名无极子，八宅始于周公刘迁幽，蒋氏得无着大士衣砵真传，始明玄空秘奥，坊间阴阳家地理书，汗牛冲栋，甚少见用玄空者，此周公八宅之秘诀，乃易之为道，换言之，皆本玄空三般大卦，演变六法，世人之周公天医、福德、游年卦例，而论八宅，皆江湖术士骗食法，皆以挨星为言，因时代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不变应万变，其取极则一也。天气乃流行之气，旋转日月，迁移自有其律，地不分南北，其兴替皆在到某地之气如此，而其地亦如此，如坎宅游年卦以艮为五鬼，有门路则凶，坤为绝命，有门路亦凶，永远皆如此断，殊不知艮坤各有其流行之气，其生旺衰死，皆在玄空卦内推，如一六、二七、三八、四九、真伪立分，必玄空卦之秘。
原文：太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳，门内间间有宅神，值辰值星交互测，此是游年剖断机，不识三般总虚掷。
解：太岁为每年之岁君，子年即太岁临子，午年太岁临午，若遇太岁加临，旺则随旺，衰则随衰，其中六合三合，皆有影响，旺则祯吉，衰则获咎，紫白诀以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太极之秘，故南北东西，各有所受流行之气，其卦象之变，尤如乾首坤腹震足艮筋络，故其宅之有病人，变象之卦气最验，天地万物皆感其极，亦地球之东西，人物各其极，亦如最小者，莫如一花一叶，亦各有花之极，而叶又另一极也。
原文：间星层数论高低，间架先天卦数推，虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。
解：宅第之形式，古今不同，日新月异，本节内外六事兼及，有平房有几进深者，或高几层或十几层者，此要外六事之不生我，同类而克同数，秘旨已详解，内六事，亦以生旺之门路而定生旺，逢生旺则生旺，逢衰死则衰死，外六事在露台观之，外之高楼峤阁影响最大，零方反居正方，名水神上山，获咎；正方反居零方，名山神落水，主损人口或疾病，犯重者死，在此环境必细观，其外六事或远或近，观其气之入宅与否，前文已尽及。
原文：山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来配合，兼风兼水两相从，若论来龙休论绝，结龙藏穴不藏宫，纵使皇宫并都会，只审阳开不审龙。
解：论平洋与山居，山居以谨密形，居势平坦紧密，山溪水之来，合得生旺水口之出，居之不见，外六事之峰峦，环绕有情，八风不漫浸，避风得水。若平洋，以包涵广大，宽宏远大，开阳之谓，故云只取开阳，以纳东西南北之气，只求得当元生旺气到门入宅，故勿论来龙，若山居则要论龙，以中和为主，缓急相称，若来势急速不开坦，又不缓，如居之虽居生旺，但其形势已不取，所云风兼水者，不论山居与平洋皇都，或城镇山居取紧密，平洋聚居人口众多，必取其所谓明堂，当容万马，水口不通舟，阳宅阴宅总不能离平字。
原文：俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸，欲取阳居禳家福，山居不如泽居荣。
解：泽居形势广大，山居逼狭，四面休囚，若形势好，用之为阴宅则可，虽得生旺亦不过一二代，若泽居人口繁盛，洋场广阔，能聚稠密之人口，时师每取龙脉而骗人。
原文：阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身，偶尔侨居并客馆，蓭堂香火有神灵，关着三元论气转，吉凶如响不容情，透明此卷天元歌，一到人间识废兴。
解：本节统论全篇大意，阴宅关系血统，其子孙虽远居，亦可泽荫，阳宅虽侨居客馆，亦能感应，若能熟读此卷天元歌，所有人之兴废便了如指掌也。
宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。
建国定都关治乱，筑城置镇系安危。
【注释】人生居住的房子很重要，福力与阴宅相当。由于人旦夕都生活在其中，阳宅风水的效应也就较快而且显著，如纳气不吉就会招来灾祸，故调整风水时，首先要考虑调整住宅的风水；而阴宅风水较为溥厚，影响悠长，并主宰大人物的出生和整个家族的兴衰，但其效应较为幽冥不显，有些虽然葬得龙真穴的风水地，却发福缓慢。因此，如建国定都、设县建镇这样关系到国计民生的大事，选址要十分谨慎！而不少兴盛的家庭，大多数是由于住宅偶然纳得生旺之气才发达的。
但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄。
大江大河收气厚，涓流滴水也关风。
若得乱流如织锦，不分元运也亨通。
【注释】前节说的是阳宅的重要性，这段则论选址方法。平原阳宅，以得水为佳；山谷阳宅，以藏风为美。阳宅选址取局要比阴宅开阳广阔，所谓阳宅一片，阴宅一线，不在秀丽喜粗雄。而大江大河因源远流长、收气雄厚，故选择在水龙真结的地方建城（如我国的上海、南京、广州、武汉等），都能受纳大江大河的雄厚之气；在涓涓细流的地方选址也要注意藏风聚气。乱流如织绵的水乡之地，由于四处有水，则旺星流转飞临的方位常有水相应，故可受纳三元不败之气。
只取三元生旺气，引他入室是胞胎。
须用门门都合吉，一家福禄永无忧。
【注释】阳宅的出入口或空旷处为动处，因气的流动要作“水”论。阳宅纳气以正门、后门及房门（三门）为重，能引入生旺之气为最理想。如只有一门乘旺而另外两门乘衰，为凶多吉少；如两门乘旺而一门乘衰，则大事欢欣小事愁。故要尽量将“三门”都设于生旺位，这样全家的福禄就不用愁了。
【原文】三门先把正门量，后门房门一样装。
别有旁门及侧户，一通外气即分张。
设若便门无好位，一门独出始为强。
【注释】正门为全宅的总气口，关系最为重要，首先要将正门设在生旺气的位置，后门、房门也要尽量设于吉方。如旺气到正门，而没有吉位设偏门，则可只从正门出入；相反，如正门乘衰，旺气到了其他宫位，可封闭正门而在当旺的宫位设偏门或后门出入。所谓阳宅天机在行门；又所谓有旺门无衰屋。
【原文】门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。
若是吉门行恶路，酸浆入酪不堪斟。
内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。
外路迎神并界气，迎神界气两重关。
【注释】门如房子的骨骼，路如它的筋，两者交连血脉才能流通。如门得生旺之气，而来路却在衰气方，则吉中藏凶。城市住宅路气更为重要，道路的出、入口及十字路口宜设在向星的生旺方；形状又以向内环抱、弧度优美的为佳，而反弓、丁字、斜飞、井字及狭长当面直来的道路等都为凶。
若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。
【注释】风门是指宅外四周环境的空缺处，为气流的出入口；而墙空屋缺的地方，也会有风吹入。这些都对屋宅纳气影响很大：如吹入的是旺气，则发福快；如吹入的是煞气，则灾殃立至，应封闭其空缺。
【原文】矗矗高立为峤星，楼台殿阁亦同评。
或在身边或遥应，能回八气到家庭。
峤压旺方能受荫，峰压凶方鬼气侵。
【注释】高耸而尖的形势称为峤星，如塔、楼台殿阁、高大建筑等。在住宅周围百步（约100米）内的，有返照对宫之气的作用，故有远、近不同之分：在百步内的，不但要看峤星所在宫位的山星，还要看对宫的向星；（这个峤星一般平时很少想起来用，也是因为业务比较单一的原因，但我想对于整栋写字楼的总体评价时是应该考虑的）在百步外的，看其所在宫位的山星即可。峤星如位于玄空挨星一六、六一、一四、四一、六八、八六、一九、九一等组合的方位，且山星又生旺，则催官较速；如位于凶方为不利，也易招惹鬼怪。
【原文】冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排。
冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。
【注释】桥冲、路冲要看玄空挨星的向星：如从向星的生、旺方冲来，是吉的，能速发财；如从向星的退、衰、死、煞方冲来，就凶了，会一败如灰。
【注释】不管形状多么好的山峰或建筑，只要是近逼，甚至如泰山压顶，又像小人戴大帽的，无论在何元运及遇何挨星都以凶论。多主被欺辱、不能发达、出暴戾之人、绝嗣等。
【原文】村居旷荡无关锁，地水与门一同取。
城巷稠居地水稀，路风门峤并司权。
【注释】乡村住宅，因地大气涣，以山水兼得为佳，周围环境重在“特”：即以水的放光圆聚处或山峰秀丽耸立处为重，要近而有情，挨星得生旺；（用神！有形必有气，在能量级别较低的地区为了得到气就必须选择这种凝神聚气的地方）城市住宅较为稠密，则以屋外的街巷、道路为重，看道路两端（去来二口）、（这句是我看这片文字最大的收获，一曲需辨首尾，三湾亦取两头，原来长久看不懂的文字原来只是在讲去来二口而已，亦或我只是理解到这个层次）十字路口是否挨得向星的生旺气；山谷住宅要以山凹缺处的风口为重，以此为“城门”，看向星是否挨得生旺。
【原文】一到分房宅气移，一门恒作两门推。
有时内路作外路，入室私门是握机。
【注释】此段对看现代大建筑内小单元的风水很有参考价值。由于大建筑内往往设有很多小单元，多从总门入后要再经走道至各户。看各户风水时，大楼内走道在每户各自的出入门前又变成了外路，宜从生气方来，不要从死气方来；并以电（楼）梯口为重要，它是各住户的“总气口”，近为主、远为次。（别忽视了立体的气口，认识墙空也要知道天井，如一些罩顶的大厅在适当的位置开个天窗也会有接外气的作用）
【注释】我国首都设有天坛，不少城市设有城隍庙，很多村庄也建有神庙、祠堂，安奉香火的地方要优先选在形、理较好的位置。在此举一个例子以说明其重要性：清末广东新会有一个村庄，当时全村都很贫穷，有一位风水明师偶然路过此村并在村口的榕树下休息，村里有一位老人很热情地上前奉茶献烟，风水先生被其感动，便告知该村宜在何处立社坛、何处建祠。并预言说：如依言行事，20年后可出贵发富。果然20年后该村出一名医，被光绪皇帝奉召入京，全村人也逐渐迁往美国而发富。（可以拿科学去解释风水，但别把风水当成科学；这就和把中药提纯之后做动物试验一样没有时间意义）
【注释】我国传统注重孝道，旧时有所谓“不孝有三，无后为大”的说法。故地理上不但注重宗庙祠堂的建祀，也重视夫妇卧房的配置。祖先是“阴”，夫妇是“阳”，两者居所都要好，才能阴阳配合，人鬼皆安，开创世系的美景。
【注释】八宅是指坐东、南、西、北及东南、西南、东北、西北八种房屋。古式房屋多为大门正开，向方空旷，为受纳三元之气的要害，并随着元运的变化，其所受纳之气也跟随变化，而三元运的流转则为其关键！在不同元运因迁移而变更住宅的：如逢旺运入住则兴旺，逢衰运入住则败退。所谓有前为鬼屋不吉，后入住者大吉。
有人理解“坐向空”为坐向位于罗经“某山”的正线。如“子山午向”正线，不兼壬也不兼癸，称为“向空”，这种坐向只适宜于寺庙等，一般的阴、阳两宅则以避为宜。虽然这种观点没有错，但与后半句合起来理解则不符合原意。
无极大士传流的，谁见游年获福泽。
逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。
【注释】论阳宅风水始于周朝刘迁幽（见《诗经·大雅》），周公宅法是以《易经》为本，故玄空学才是周公的真宅法。而世俗所流行以天医、福德等去论屋宅风水，有谁见其准验？它只不过是江湖术士以谋食的工具，不可相信！（蒋公极力反对“八宅法”）
门内房房有宅神，值辰值星交互测。
【注释】太岁为一年的主气，如子年太岁临子。在太岁加临方，挨星吉则更旺；挨星凶则更衰。（这个原来没有注意到，今后有机会要留意）太岁临方也不宜作修造。“门内房房有宅神”是指间间一太极，并总以三元运气论吉凶。
虽有书传皆不验，枉劳大匠费心机。
【注释】房屋不论间数多少，总以收得生旺之气为重；层数的高低，也以收气为主，与数字没有关系。至于论间则间间有太极，论层也层层有太极，只注重来路与纳气的方位。故世俗论间星层数高低的说法，虽有伪书、伪诀可依，但绝少准验，不必枉费心机！
或有山溪来界合，兼风兼水两相从。
若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。
纵使皇都与郡邑，祗审开阳不审龙，
俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。
但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。
【注释】宅法重点：山居辨风，泽居辨水。在山地居住由于四周群山围绕，故重点要看风口，如风口来旺气则宅兴，来衰气则宅败；如再有溪水来界合，又为得水龙之力，则要将水与风口一起论断。阳宅论来龙与阴宅不同，阳宅重局不重龙，选址注重宽敞、聚气，就是首都也只看地形是否开阳，无须考究龙穴的真伪，而有些庸师认为龙去结阳宅的观点是错误的！如果四周山势狭迫、逼压，例如从成都往九寨沟途中一些建在峡谷里的山寨，则会由于阴气太重而属凶相。（理解上的差异，实际上山龙宅法也就是主要以开阳为主作为评价标准的，满眼的枝角鬼曜这在阴宅也是不合法的）山区人虽然多为厚朴，但总不如水乡人家发达快和大。
偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。
透明此卷天元宅，一到人家识废兴。
【注释】阴宅关系到子孙后代，有的虽然远居他乡发展，但仍可受到祖先的庇荫，即所谓亲安则子女安。关于阴宅风水福荫反气的观点一直存有争议，但事实毕竟存在。笔者每当考证一些名人的祖坟后，常有这样的感叹：既叹地理灵验不爽，也暗叹世人对风水的蒙昧不明！而阳宅风水只对居住者产生感应，有些人虽然租住别人的房子或暂居旅馆，也会受到所居住屋气的影响。如能熟读此《天元歌》，就能看破人家兴衰的秘密。