一粒粟

一粒粟

     作者简介

杨筠松，俗名杨救贫,名益,字叔茂,号筠松,唐代窦州人,著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事,为唐朝著名地理风水学家。名益,别号亦玄,世称“救贫先生”。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文辿、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝。

总索

阳落有窝,阴落有脊。入首星辰,从顶而立。阳来阴受,阴来阳作。上有三分,下有三合。个字三丫,要知端的。大小八字,贴身蝉翼。股明股暗,有缓有急。上耸明肩,下开暗翼。球檐虬髯,人中难识。纯阴纯阳,天乙太乙。界水虾须,微茫交揖。左右金鱼,罗纹土缩。葬法要明,浅深有则。脉不离棺,棺不离脉。合脚临头,淋头割脚。有合不淋,有淋不合。就湿眠干,眠干就湿。牝牡交承,雌雄相食。放送玄微,迎接莫失。后倚前亲,正求架折。倒杖放棺,在师口诀。拂耳拂顶,须分顺逆。枕对之功,难如接木。急则用饶,饶则用急。高要藏风,低不脱脉。弃死挨生,要知来历。不离分寸,乘其嘘吸。点穴安坟,如医针灸。明师登山,一一能解。得师真传,了然在目。风水自成,不坏骨殖。木根不生,蛇蚁不入。以上真诀,口传心受,不授他人,惟传子息。有义君子,登山指画,无义小人,千金勿泄。

【解释】:此从入首来龙起至结穴处,无不言阴阳变化之法,阴脉要阳窝,阳脉要阴突,阴阳之变化从来龙到结穴,每每难离,如大八字即入首后之飞鹅大帐,到过脉处宜在父母山侧生八字护带,以紧卫束咽处,而不受阴风所刧,此真气才得以融融贯入穴中,在结穴处则有卫穴之龙虎砂,有情紧抱,使四兽齐而四水自归矣!此是三分,得此三分自有三合,上有分则水不淋头,下坡自不被水所冲,而其水则自两侧流汇于穴前,此就是三合所由生也!有此三分三合而真穴自成,然后看清罗纹土宿,定真气贯穴处,放棺紧接其气,势急宜吐,势缓宜贴来脉,此葬法之大概也!有诸补偏救弊之法窍,非真传而难得其法矣!叹庸师以书为师指猫为虎,指鹿为马,及至登山,一片茫然,学地理之道者宜重其德,所谓德不孤,必有邻,求风水首重其德,无德者自无真穴,后之学者宜乎醒悟也。

阳落有窝阳落星辰是若何,形如仰掌略生窝;有時开口宜融结, 曾有人能识得么?

【解释】:阳落有窝;真龙落脉,必须起星体。开面展肩,挺胸突背,有大势降下,如妇人生产,努力向前推送,但对面正看,不见其形,左右睨视,方见其势,此阴体阳落。阳落之穴,其形象仰掌,略生窝托,界水分明,金鱼牛角,微茫抱穴,中央现出穴晕,尖圆方正,光彩润泽,这叫为阳落有窝之真结,下之则可大富大贵矣。阳落结穴体必是窝钳二格,此二种穴形,也必开口,开口者如人口之开闭,开则属阳,闭则为阴,但有真假,凡分合明显,金鱼牛角,微茫抱穴,此为真穴。否则为假穴,惟识得些种真机者,究有几人,真穴难寻啊。

阳落有脊阳落星辰剑脊形, 肥圓覆掌更分明;或如荵尾宜齐短, 世上何人识得真。

【解释】:阳落有脊龙之结穴,大体分来只有两种,一为阴来阳落,一为阳来阴落。阴落之穴,其形如剑脊,如覆掌,化成乳突二穴,肥圆尖秀,穴星分明,易于识别阴落之穴,也有开同葱尾,垂乳结穴,此种穴体,穴晕本是很明显。只求龙虎齐长抱穴。使不受风吹就是真,若是龙虎护不过穴,则为漏胎,乃假穴,虽是穴晕分明,但多不开头面,苟无真知灼见,势难下手。

阳來阴受龙如仰掌是阳來, 自是阳來阴受胎;凸起节包为正穴, 覆杯相似不須猜。

【解释】:阳來阴受地理之道,莫非阴阳,独阳不长,孤阴不生,万物必须配合阴阳,阳以向阴,阴以含阳,阳生于阴,阴生于阳,刚生于柔,柔生于刚,阴德弘济,阳德顺昌,阳生阴,阴育阳,阴用阳朝,阳用阴朝,阴阳相见,福禄永昌,阴阳相乘,祸咎无门,天之所临,地之所感,形止气蓄,万物化生,气感而应,祸福及人,是故龙之结穴,亦有阳来阴受。阴来阳受,乃成穴。然阳来之龙,其形如同仰掌,迨至结穴,必变成覆掌之形,以阳体化为阴体,得其阴阳之妙,乃为合格,方可言福.阳来阴受之穴,来龙多为水木二星,水星葬泡,木星葬节,凡龙阳体如同仰掌,平夷而来,结穴处必变出乳突,或节或泡,或如覆杯,乃成阴阳交媾,再得形止气蓄,停风聚气,山水交会,及穴晕太极分明,蟹眼虾须,交于小明堂内蝉翼牛角,微茫抱穴。此为正穴真结,切忽狐疑,果断下穴。这样福主有德,福会立至。

阳來阳作星落覆掌是阴龙, 阴极阳生理在中;到穴略开窩有口, 其形馬跡正相同。

【解释】:阳來阳作山地属阴,平地属阳,此大纲也,高起为阴,平坦为阳,此法则也,纲即以定,阴阳自然容易明白了,星以剥换为贵,龙以变化为美,阴变阳,阳变阴,阴阳相交,万物化生。故覆掌之阴龙,必化成仰掌之阳脉结穴,此为阴来阳受,阴极阳生,阴脉来龙,到头结穴,必开阳窝,形如马迹,阴脉就象蛛丝,阳穴就象马迹。盖以蛛丝马迹突起为阴,马迹平夷为阳,阳以向阴,阳生于阴,阴本于阳,此乃雌雄变度,而阴极阳生之理,自在其中。

上有三分入首初看个字巔, 次看凸起节包边;終看塊硬毬檐畔, 龙水三分勢自然。

【解释】:上有三分龙至结穴,必冲起尖圆方正穴星,束气清真,中间隐隐一脉降下,个字中抽,个字顶头,微微有真水分开,是为第一分水,在穴晕突起之上,也有真水分开,是为第二次分水,在葬口上端,又有一重真水分开,是为第三分水,有分有合,在分合之间,葬口自见,穴晕明显。一般分水者大节也,葬口者大目也,节目即明,则随施随应,这个要记住,分水之定,有自下至上者,自下至上的则定下分为第一分水,中分为第二分水,(中分两者都为第二分水),上分为第三分水,殊途同归,理则一也,此论即到上至下者,自下到上者,大家看到上面的可知下面的二分三分了,慢慢领悟吧。

下有三合龙有三分在上头, 更須三合下头流;合襟蟬翼兼龙虎, 好去其中次第求。

【解释】:下有三合真龙结穴,水界龙止,真水界割,有分有合,合者曲抱,会于明堂前,所谓虾须,蟹眼,金鱼水即是,水之交合处,微茫水处,局长有微微两般真砂,直夹过堂前,方为气止水交,若无此砂,则水泄气散,非真穴也,盖上之每一分水,曲抱过堂前,是为第一合水,上之第二分水,曲抱过堂前,是为第二合水,上之每三分水,曲抱过堂前是为第每三合水,一分一合,二分二合,三分三合,上分下合,理固自然也。合襟者两水交会于穴晕前,如衣之合襟是也,蝉翼者空晕两傍真水之微茫真砂也。以其生于乳突之傍,藏于龙虎之内,轻薄贴身,微茫湾抱,如蝉硬翼之下又有软翼,硬翼为龙虎砂,软翼为蝉翼砂是也,点穴当于蝉翼及两水合襟中间定穴,则真穴难逃,于此处开进放棺,依法葬之,定然福禄绵远。放曰。是则有奥理存为,此是论其大概。

个字三丫龙分頂上有三丫, 左右名为龙虎砂;一脉中流宜伏起, 形如个字正兼斜。

【解释】:个字三叉龙之入首一节,如人之头部,三叉在两目之上,两眉为叉字之两撇,头下之额突为叉字之点,以其形象叉字,故曰穴晕之上必有三叉。又两眉突下中垂一线脉迹。名为个字,此亦是以眉为个字之两撇,山根到鼻准头,为个字之一直,两颧乃喻龙虎,盖真龙结穴,必有两砂如颧之护鼻,如穴有三叉及龙虎砂,这是真穴,若无三叉龙虎,便是假穴。形势虽美也不发也。凡真龙入首,必冲起穴星,束气以后,微微一脉中垂,形如个字,但脉之下垂,要有起伏,切忽直硬,而在起伏之中,看其正斜,正来顺受,斜来侧受,左来左受,右来右受,三宝经曰:两片三叉穴自然,杖随斜侧枕尖圆,迎接顺逆分强弱,个字之中玄又玄。盖亦说明穴星之正斜。当番其来势。顺逆迎接,以定其穴。

大小八字大小八字跡微茫, 生在节包硬塊旁;若是分明为大地, 但須脚短莫教長。

【解释】:大小八字节泡穴晕也,硬块化生脑也,葬口上端之硬块处为化生脑,在化生脑傍之微茫分水,为小八字,小八字堂内合,化生脑上端之微茫分水,为大八字,大八字堂前合,八字当合成一个似毬形之太极晕,不可偏长。若是扁长,则为杀气,非生气。圆而净者为气,长而动者为杀,穴晕为气之凝聚处,若是圆似球珠,分合明白,则是生气己凝聚于此土内,便可安葬,且必葬之立可获福,倘若扁长真硬,分合模糊,则是龙脉未化,生气未聚,仍为杀气,虽有形穴,葬之也会有祸,所为大富大贵之地,必定八字足短,圆净气聚,一葬即发,故须足短莫教长,盖恐有杀气侵穴,而生祸咎是也。

貼身蟬翼明肩暗翼号金魚, 蟬翼之名果有无? 龙虎砂如双硬翼, 其中軟翼汝知乎?

【解释】:貼身蟬翼硬块化生脑略下数尺,左右两傍为明肩,微茫湾抱交于小明堂内,在穴晕略前左右两傍,称为暗翼,此砂统称为金鱼砂,蝉翼则在暗翼外,轻薄贴身,微茫茫湾抱,二者均是微茫湾抱贴之真砂,因其微茫,辨识困难,若无真知灼见,模糊混看,不知蝉翼之有无,故难发也,穴晕乳突之旁,龙虎砂内,微茫湾抱,护穴真砂,为蝉翼砂,如蝉,硬翼之下,又有软翼,故名蝉翼。硬翼为龙虎,软翼为真砂,真砂轻薄贴体,微茫难明,故说其中软翼大家能明白不?

雌雄牝牡龙从联口认真踪, 土縮罗紋穴亦同;砂有暗明先后水, 細分牝牡別雌雄。

【解释】:雌雄牝牡龙从缺口认真踪,土缩罗纹穴一同,砂有暗明先后水,细分牝牡别雌雄。缺口者,葬口也。土缩者,穴星口唇下略生这堆也,罗纹者,葬口之土脉,似人指面之罗纹,故说罗纹也,雌雄者,阴阳也,牝牡者,阴阳相见也。龙之结穴与否,可从葬口之穴晕,认期真假。真穴必是阴极阳生,开口开窝,或阳极阴生,生堆生突,穴土五色,土中脉络。如人指面之罗。而有太极。如同有雌必有雄砂之明者为牝,暗者为牡,水之先者牝,后者为牡。阴来阳受,阳来阴受,就是雌呼雄应,牝行牡随,故说。

正求架折正求架折气行流, 正出星辰是正求;側出星辰为架折, 但从入首看來由。

【解释】:正求架折正者整也,整肃其身体,收敛其心忐也,求者度也,度审其大之止,追求其止之真,架者加也,加棺于木,故名曰架也,折者裁也,以金断木,故名曰折。凡窝穴之葬,必用正求架折之法,因窝有深窝、浅窝、大窝、小窝之别,故作法也有正求架折之分。窝小用正,窝大用求,窝深用架,窝浅用折。深浅大小,四大穴象也,正求架折,四大作法也。求似天穴。折似地穴,正架,似人穴,统同论之。似天非天,似地非地,似人非人,辨异也。大抵天地人,大节也,正求架折,大纲目,节目即审,则随施随应,方可言葬。若星辰正出,则用正求顺迎之法,星辰侧出,则用架折逆接之法,正也侧出,穴情也,顺逆迎接为方法,情法能明,则作法可施,且必归于中正之天,刚柔相济,止于中正之地,阴阳巧合。此无别法。惟从入首处看其来由,察其性情。

拂耳拂頂气从何入不須猜, 自是正求拂頂來;架折由來为拂耳, 須分順逆莫违乖。

【解释】:拂耳拂頂顶者头顶也,气从穴星顶上不偏不斜,而正直下垂以受穴,谓之拂顶之穴,若气从穴后左角或右角侧来受穴,谓之拂耳入穴,气脉正来,则正迎之,不可有失中正之理,气脉若系则来,则宜逆其来势以接之。正则求正,侧则架折,为合葬义,大抵拂耳拂顶,大节也,正求架折,大目也,节目即明,则随施随应,顺逆巧合,自无违逆乖戾之病也。

前親迎接前对合襟是接迎, 合襟前对曰前親;必端必正无偏倚, 此法原來世罕明。

【解释】:前亲迎接前对合襟是接迎,合襟前对曰前亲,必端必正无偏倚,些法由来世罕明。合襟者,分水之交合也,以其如衣襟之巧合而无丝毫之偏倚,故说是合襟,安葬之法,惟以前对合水之合襟,不偏不倚,必端必正,只此一法,别无二门。此为前亲迎接之法。世人罕明,故安葬失真,福未至祸先临,殊堪心痛,今披示蕴奥,泄尽天机,则葬法从此得真,趋吉避凶,当有把柄矣。大抵合襟,大经也,前亲接迎,大法也,经法既明,自然得手应心,而无毫厘千里,一指万册之虑也。

后倚放送后枕毬檐放送如, 毬檐后倚自安舒;不偏不倚为端正, 葬法其斯之謂與。

【解释】:后倚放送后枕毬簷放送如。毡唇后倚自安舒。毬簷者,化生脑之边唇,以化生脑圆似毬,其旁似,故名毬簷,化生脑在穴晕后面之硬块是也。安葬之法,不仅要前亲合水交合处,且须紧靠化生脑之毬簷,而能在毬簷之前,合襟之后,紧靠毬簷,针对合襟,定穴于中,则自如人坐椅中,安平而舒适也。不偏不倚堆端正,葬法其斯之谓欢。定穴之法,只有后倚毬簷,前对合襟,在穴晕圆动处,不偏不倚,必端必正,前亲后倚,开进放棺,用合葬。大抵毬簷，大纲也,后倚放送,大领也,纲领既得,葬法可言,吞吐沉浮沉,是从此出,富贵荣华,何求不应。知道前亲后倚之法,为人葬亲,方能言福,而无祸咎之患矣。

臨頭合腳臨頭合腳地方真, 上下由來真气凝;上枕毬檐端且正, 合襟下对自分明。

【解释】:临头合脚临头合脚地方真,上下由来真气凝。话说龙真穴不的,葬后受孤穷,龙真穴且正,葬后自兴隆。真龙结穴,至入首处,阴秘化阳,阳必化阴,所谓阴极阳生,阳极阴生,复冲起尖圆方正之穴星,上有三分下有三合,三分下之硬块为化生脑,有化生脑者为临头。分水有合,谓之合脚,若是上无化生脑之硬块,则生气不能凝聚,倘若下无合水如襟之合脚,则生气飘散,真龙所指,生气止处,则必有硬块,下有合水,故曰临头合脚地方真。上枕毬簷端且正,合襟下对自分明。此承上言,既有真龙真穴,生气凝聚,有分有合,则必葬之合法,然葬法多端,难以尽拘,最上之法,乃是上枕毬簷,不脱气,不离脉,不偏不倚,必端,必正,迎气,接脉,则合襟自对,而无丝毫之差也,但术士为人安葬,大都不能遵守此法则,因此贻祸不浅,今将葬法公世,庶免一误再误也。

淋頭割腳无毬坡水是淋头, 无合名为割脚流;或有上來无下合, 這般假地不須求。

【解释】:淋头割脚无毬披水是淋头,无合名为割脚流。淋,湿透也,割,切断也,穴后若无化生脑硬块之毬,则水必灌穴,致使骸骨受水气浸湿而腐化,故曰淋头,化生脑块硬顶上之分水,若是不能交合于穴晕之前,或在穴晕左右两侧便反向外流,割断真砂而去,乃是真水割脚,必定风吹气散,前无收藏,后无化解,前无收藏是气不住,龙无水界气不止是也,后无化解,则必孤阴孤阳,不能阳极阳生,阳极阴生是也,凡龙无水界便无交媾,无交媾则失度矣。或有上来无下合,这般假地不须求。龙要有送有迎。枝脚呵护,穴要有分有合,砂水湾抱,龙若有送而无迎,或枝脚不顾,则为散漫而不足矣,穴如有分面无合,或砂水不抱,则是龙未止,而气不聚也,是以龙要有送有迎方为贵,穴要有分有合方为真,此一定之理也。龙至结穴,若仅有分而无合,其分炎情意向外,则砂飞水走,全无真结,中有乳突,就不须求也。

眠干就濕上枕毬檐正放棺, 水分左右曰眠干;放棺下就合襟水, 就湿之名理亦安。

【解释】:眠干就湿上枕毬簷正放棺,水分左右曰眠干。干指穴中燥暖有气之谓,穴晕上化生脑之硬块,干燥有气,宜迁就之。惟有枕靠硬块之毬簷边为适宜,若是葬上有坏龙脉,有伤元神,伤元神则气不足,坏其脉体,则体不完整,若是脉离硬块而葬则为脱气,骨骸必腐损,或入水入泥,或生白蚁,无气则不能化生万物,且必祸咎踵门,是故安葬要上枕毬簷,正放棺木而眠干,不可过上而坏体,或太下面脱气也。放棺下就合襟水,就湿之名理亦安。毬簷合襟是定穴之标识,识得此诀,穴位可定而得真,不识此法,虽然大地当前,目述五色,未有能识其真也。先哲识破此法,以化生脑硬块为毬簷,真水合处为合襟,并再三叮咛告戒后之学者,开井放棺,务必上枕毬簷,下就合襟,无毫厘之差,则安全无误也,就湿之理,既说明开井放棺,务必要在真水之内,针对合襟而葬,绝不可葬在真水之外,否则恐脱气失穴,使骨骸受冷湿之气而损坏,故点穴之法,端择山之吉者趋而向之。其凶者,避而背之。卜氏曰:趋吉避凶,移湿就燥,即谓此也。

毬檐到穴星辰塊硬生, 毬檐相似穴天然;肥圓融結宜端正, 葬口生來在面前。

【解释】:毬檐到穴星辰硬块全,毬簷相似自天然。肥圆融结宜端正,葬口生来在面前。此中言上文未尽之意,真龙所指,生气凝聚,必阳极阴生,阴极阳生,穴星分合之内,生出硬块,如人之额顶,形似毬簷,肥圆端正,土色润泽,乃为真穴证佐。若是花形假穴,则无阴阳化解,有分而无合,更无硬块,致使淋头割脚。心穴星生有硬块,则葬口自然生在硬块之前,安葬当于硬块前开井放棺。后靠硬块之边。此先贤唯恐世人不识,再三叮咛,告诫后之学者,当遵其法点葬,方能为人造福,违此法则,便失葬义,不是伤脉,便是脱气,因此虽葬得大地,但仍受祸,而不能获福也。

葬口毬檐之下略生窩, 葬口原來正是他;此是天然真正穴, 就中倒杖豈差訛。

【解释】:葬口毬簷之下略生窝,葬口原来正是他。此是天然真正穴,就中倒杖岂差讹。倒杖者葬法之准绳,接脉乘气之要法也,杖法有十二:顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖、顺兼逆、逆兼顺、逆兼穿者是也。葬口者,真龙止处,生气所由,出入如人之鼻窍,气之所出入,司人之生命枢机者是也。安葬开井放棺于其口以乘生气,故名葬口,葬口在化生脑硬块之毬簷下,略开窝处,天生自然,气化形生,灵气钟藏,阴阳交媾,雌雄牝牡,化育万物,葬乘其气,以阴其骨,气感而应,祸福及人。但葬必中正,乃乘得生气,不可偏左偏右,顺其来势,接迎其气,则生气自难逃矣。如此安葬,岂有差讹乎?

羅紋結穴星辰似覆鍋, 覆锅开口或生窩;莫非阴极阳生处, 所以紋如指面羅。

【解释】:罗纹罗纹者,真穴土中有纺迹似人指面之罗纹,故名曰罗纹或曰罗纹土。阴脉来龙,到结穴处,必阴极阳生,开面化气,形如履锅,开口或生窝压,所谓阴来阳受也。阴来阳受之穴,其穴晕葬口之土,必化成太极,形如指面罗纹,色泽光润,坚硬似石,所谓以土色证穴,亦即谓此也,盖天之所临,地之所感,形止气蓄,化生万物,地有四势,气从八方,处气行形,内气内行,其星辰似履锅,外气也,其土如指面罗纹,内气也,真龙正穴,必形全及气全也。

土縮結穴星辰有口開, 口开唇下略生堆;亦惟阳极阴生处, 土縮中生若覆杯。

【解释】:土縮土缩者窝中之突也。阳脉来龙,入首星辰开口或平垣,其龙之止处,真气凝结之所,则必气化形生,另起堆突,方成阴阳变化,乃为雌雄交媾而灵气中藏。此种堆突,亦必尖圆秀丽,形似覆,方为正格,此乃阳来阴受。阳来阴受之穴,土缩中生,穴星明白,易于寻觅,但亦有真假二穴,不可不知也,真穴必有分有合,蝉翼砂,虾须水,湾抱呵护,穴晕不高不矮,不臃不用肿,不歪不斜,肥圆端正,阴阳妙合,岂偶然哉。假穴反是,或穴晕暴露,风吹气散,或渺小不成穴体,阳胜阴差,或歪斜不成星体,嵯峨不吉,或臃肿不化,无分无合,雌雄失度,不可葬也。绝不可谓有堆突而葬之。致贻祸非浅,慎之哉!

倒杖放棺十道先于葬口安, 即將直杖倒其间;毬檐之下合襟上, 枕对无偏即放棺。

【解释】:倒杖放棺倒杖者葬法之真诀也。用杖之法,先于入首星辰,察其脉络自然之来势,以定内气,顺适其情,不远其理,使前后左右合乎天然情势,枕圆就尖,不逾界穴微茫之水,知生气之所铺,而放棺以乘之也。内气既定,随即转身看杖所指,以察其外气,然后将杖后枕圆前对尖到一直杖,再将杖穿对左右微茫护穴之纱倒一横杖,以安葬口中十字,即天心十道,其十字用石灰画定,以做前后左右准则,又将杖竖在十道中心,复前看后看,左看右看,察其来脉,相其情形,脉不缓不急,则定穴于中,急则从横杖面前一二尺,缓则从横杖退后一二尺。脉斜来推左,从直杖挨左一二尺,脉斜来推右,从直杖挨右一二尺,斟酌以定金井,自无毫厘之差,至于尺数多寡,在人意会,要在球檐之下,合襟之上,枕对无偏,对出太极晕二圈之外也。此外仍宜注意,正脉取斜,斜脉取正,横脉取直,直脉取曲,急脉取缓,缓脉取闭,双脉取短,单脉取实,散脉取聚,伤脉取饶,硬脉取软,软脉取硬,脉正取中,脉斜取侧,脉不离棺,棺不离脉,高不露风,低不脱脉,阴来阳受,阳来阴受,顺中取逆,逆中取顺,饶龙减虎,饶虎减龙,盖粘倚撞,斩截弔坠正求架折,挨併斜插,吞吐浮沉,强弱十二杖法,依法裁截,此概论杖法也。三宝经曰:(两片三叉穴自然,杖随斜侧枕尖圆,接迎顺逆分强弱,个字之中玄又玄)。此亦杖法谓也。茲为使读者彻底了解杖法之底蕴起见,列图于后,以供深求,再融会惯通焉。

急則用饒勢如劍脊是阴來, 雄急來龙緩处裁;拋出毬檐五七寸, 免教骨爛黑如灰。

【解释】:急则用饶势如雄急是阴来,雄急来龙缓处裁,抛出球檐五七寸,免教白烂骨如灰。山地之龙,皆多阴脉,行度雄急,起伏顿跌,星峰磊落,山势奔腾,如猛虎出林,活龙奔海,力强势。此等穴形,必必待其气势平缓,方可点穴,急来缓葬,并用饶减之法,始不致当脉闭气也。当脉则坏其脉体,闭气则伤其元神,坏其体脉,当必受煞,伤其元神,则气前曳。受煞曳气之穴,骨骸必损,多是枯白腐烂而成灰土,因此祸咎踵斗,可不畏乎?所以遇此等形势之地,必须以法赞之,抛出球檐脉缓之处开井放棺,则必纳福而悠久也。

饒則用急阳來坦緩勢委蛇, 龙緩扦于急處宜;湊入毬檐五七寸, 免教黑爛骨如泥。

【解释】:饶则用急势如雄急是阴来,雄急来龙缓处裁,抛出球檐五七寸,免教白烂骨如灰。山地之龙,皆多阴脉,行度雄急,起伏顿跌,星峰磊落,山势奔腾,如猛虎出林,活龙奔海,力强势。此等穴形,必必待其气势平缓,方可点穴,急来缓葬,并用饶减之法,始不致当脉闭气也。当脉则坏其脉体,闭气则伤其元神,坏其体脉,当必受煞,伤其元神,则气前曳。受煞曳气之穴,骨骸必损,多是枯白腐烂而成灰土,因此祸咎踵斗,可不畏乎?所以遇此等形势之地,必须以法赞之,抛出球檐脉缓之处开井放棺,则必纳福而悠久也。

藏風脫脈穴法高低總不齊, 但依証佐是真機;藏風之處高為妙, 界水之中低亦宜。

【解释】:藏风脱脉穴之高低。不必拘泥有高在山顶,有低在深谷,不过高要藏风,四山环拱。如同云中仙座,祥云捧日,不受风吹,虽高不忌。低要不出界水之外。若在界水之中。虽低在深谷,也不为害,点穴之法,有天生自然之佐证,四山高,穴居高为吉。四山低,穴以低为宜。四势和平。穴宜居中,水若朝左穴在左。水若朝右穴在右。龙若急时穴在前,龙若缓时穴在后,阴脉来龙,穴居阳,阳脉来龙穴居阴。这是一定之理,如太极,罗纹,土缩,分合,暗翼明肩,天心十道。毡唇,合禁,大小八字。蝉翼,牛角,虾须,蟹眼,均为定穴之惟一证佐。真机自得,人神入化,随人意会,或高或低。不用拘泥。

棄死挨生來龍強弱認分明, 入穴仍難原薄情;砂有暗明先后水, 挨生棄死穴方真。

【解释】:弃死挨生来龙强弱认分眀,入穴仍推厚薄情,砂有暗眀水宽紧,挨生弃死穴方真。生者生气也,死者死气也。阴龙急来势强,弱处为生,强处为死,阳龙缓来势弱,强处为生,弱处为死,穴中厚薄,亦有生死之殊,左厚右为生,左薄右为死,右厚左为生,右薄左为死,死者以其阴阳未化,生者以有脱化也。砂之明暗,水之寛紧,皆有生死之分,砂以明媚秀丽为生,暗粗为死,水近以宽为生,以紧为死,水远以紧为生,以宽为死,生死者气,煞也,生之为气,宜而向之,死之为煞,宜避而背之,点穴安葬,妙在弃死挨生,趋吉避凶,并无他法。大抵强弱厚薄明暗寛紧,其大经也,弃死挨生,其大法也,经法既明,则得手应心,慎之哉!

深淺深淺原來不等閑, 須分平地與高山;高山只兴明堂并, 平地還深一尺安。

【解释】:深浅深浅由来不等闲,须分平地与高山,高山止于明堂并,平地还深一尺安。山地属阴,湿气较重,脉络明显,弃死雄强,生气上浮,死气下沉,故宜浅葬,不可太低,太低则不能乘生气,恐犯死气也,平地属阳,湿气较少,脉络微茫,气势平缓,生气下藏,死气上行。故宜深葬,不可太高,太高则不得乘生气,恐风吹散而犯死气也。深浅者作法也,浅似天穴,深似地穴,统同也,似天非天,似地非地。辨异也,大抵深浅,大纲也,平地高山,大领也,纲领既审,则万目斯举,触类旁通,举一反三,则在读者之自悟也。