儒门崇理折衷堪舆完孝录

儒门崇理折衷堪舆完孝录

完孝录凡例

一堪舆论峦头者，《雪心赋》、《葬经》等书，言之备矣。论星气者，《催官篇》、《玉尺经》等书，言之备矣。更复何赘？是编中所载，皆因古人所未言者而言之。或古人言而未详者，而详言之。一切陈言不载、但其中如广□熊氏、饶安李氏、括苍季氏、泰和周氏、临川吴氏之类，言皆切理，尚未广传于世，故并录之。

一论形气，诸前贤格言，皆可备参考。至七政造命年月，世所罕传。故编中论形气者略，而论七政者详。论形气者止存今文，论七政者并存古文。

一天符紫白，阐五运六气之机，发洛书河图之秘。其理与七政相表裹者，此亦世所罕传，故并存之。

一仁人孝子之心，原无所为而为。而编中辄言吉凶祸福，后来之应验者，不亦惑世乎？然以纯孝之士，不怛有於世，故举其验，以故动之，不必一一如所云。

一地理本静也，古人制作，每於静中求动，故多用变。夫变者，权也。权非圣人不能用，时师而误用之。其不败，乃事几希。是编惟道其常而已。至用变而涉奇怪幽玄，皆所不载。

儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之一

第一章论阴阳正宗

盖自有天有地，分阴分阳，至理流通於两间，元气运行於万古。昏昏默默，妙阖辟於无穷，混混沌沌，神变通於莫测；或敷而为二气之推迁，或布而为五行之生克，一消一长，总妙玄工。为盈为虚，无非造化。天地之神固不可知，推迁之数则有可考。为日月，为星辰，其灿然於上者，有一定之度。为山川，为土石，其凝然於下者，有一定之形。推其度，可以知年月日时之吉凶；察其形，可以庾龙穴砂水之祸福。道参三极，理无二途，惟三才合一之士，可以凝天命佑神工。彼拘挛执一之徒，安得肩鸿巨当重任，高其谈阔其步，依然远类乎杨曾，拟其象画其图，居然自安於廖赖。若问天文地理，那有实见真知。大者勿论，乃拘拘於小节之疵，全体罔闻，顾屑屑於一偏之见。已昧乎？山川向背之分，且以方向言祸福，既疏於圣正授时之令，更以杂说论日时。况伪书之纷纷，济诞说之喋喋，天无二日，古今定理。今之论太阳者，则曰历数，曰乌兔，曰都篡之类，有七位太阳之参差，民无二王，圣贤格言。今之论帝星者，则曰尊帝，曰天皇，曰口斗之类，有十三帝星之间杂。变乱阴阳者，则有为争阴、为争阳、为分阴、为分阳、为真阴、为真阳、为先天、为后天，讵知太极之阴阳无二理。易置五行者，则有为阴府、为洪范、为八卦、为双山、为玄空、为纳音、为浑天、为星宿。谁知生成之五行无两端，似此之类难以悉举，信此之辈举世皆然，是以疑信交驰，令人一二世而无葬地可否难辨，致人数十年而无葬期。始信伪术不足凭，惟有吾心为真，主吾心果善，人自杰而地自灵，念虑少亏，地不庇而神不佑。不然，胡龙头政严灾兆十日，胡牛眠山上，位至三公，配兴衰成败之机，莫非天定。故贪谋诈求之计，枉自心劳，或侵掘己祖，犹如剜肉以充饥。或偷葬人茔，无异盗铃而掩耳。奉劝世人，无如守正培心地，乃为得地之本。循天理，诚为地理之根，忠不信明师，毋惑幻术。相地以五星峦头为先，而卦例天星奚足，惑择期以七政要旨为重，而百家杂说何足凭守，此阴阳正理，可参造化玄机。相地以五星四句，是一部大旨。

第二章论气运通塞

龙穴砂水地之形也。盛衰消长地之气也。形本吉而气未至，则无先作福之理，如尼丘生孔，嵩岳生申，前古岂非此山水耶！以气运未至，虽造化不能先启其机。形甚吉而气已泄，亦无再作福之理，如诸冯生舜，岐周生文，后世岂变易此山水耶。以气运之既尽，虽造化不能复启其机。盖天地之气，流行不滞，古之洛阳，今非昔此。今之京师，视古独盛，均此山川而作，福有迟早久近之不同者，以气运之至与未至，尽与未尽耳，何尝拘拘於龙穴砂水问耶。然盛衰之机必有先兆，是故河洛呈祥，发卦畴之预兆，麒麟郊见，启王法之先机，黄河清而知圣王之御极，五星聚而兆贤士之并生，此皆关乎天下国家之盛。故天地精萃之气，显而为祯祥，有如此也。若气数将亡，则妖孽垃生，而凶气集矣。是气也，固大无不包，亦小无不贯。虽市尘之间，墓宅之所，亦有盛衰之可言者。凡入其乡，登其宅墓，见其禽兽繁育，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇。至於晨昏半子之时，乃见祥光呈现，淑气交腾，又有若远远微闻锺鼓之声，老者持杖，壮者轩昂，童子班班俊秀，人人和乐，雍雍揖逊，凡此皆盛气也。发福必大若入其乡，登其宅墓，见其草木焦枯，禽兽离散，风声凄惨，气色消索，山川崩破，寒谷幽暗。及晨昏半子之时，又见光明不着，滞气交腾，而寂寂然如入於无人之境，家无颁白，少壮罢弱，内有风声，庭多忤逆。凡此皆衰气也，为祸必速。又有等人，家出麻白凄惨之气者，必主丧服。有黑烂沉滞之气者，必主疾疫。有赤燥炎蒸之气者，必主火灾官非之类或生菁苔，或生白毫，或牝鸡呜，亦皆凶气致之也。又有等墓冢无故自陷，风拔其树，雷击其处，其家亦主退败。墓土焦枯炎燥发露，此火气盛也，必主虫蚁。墓上独生青蒿，或生白草、白叶树，皆水气盛也，必主水泉。凡Handa.html target=_blank class=infotextkey>山大水小而无龙穴者，必生白蚁。凡山小水大而无龙穴者，必主水泉。或来龙虽真而穴於无气之所，其祸亦然。四旁皆生草木而冢上独无者，其中白蚁满棺冢。上独生青苔而四旁皆无者，其中水泉盈穴。穴有砂石者，水泉不免。穴乘杀气者，白蚁亦生。葬虚窝者，水必浸。葬顽硬者，蚁必至。此亦理之必然者，皆衰气也。此盛衰之气，已见其大概，苟细察之，愈推愈妙。今人见灵芝等瑞，谁不重之，然非无别也。如或灵芝之始出头者，有如宝盖之微露其顶；或如蜜蜂之吹饴，微微然似有其声，实无其声，此初盛气也。露其头者，复露其盘。露其顶者，复露其檐；似有其声者，实有其声；或红，或黄，或赤，或五色间杂而成章，此正盛之气也。至若如灵芝之有盘者露其干，如宝盖之有檐者露其柄，或郁郁然盈人之目，或哄哄然盈人之耳，此极盛之气也。过此，则盛极而一哀矣。如灵芝之有干而长，如宝盖有柄而高，如蚊鼓之自近而远，如微雷之自低而升，如祥姻之结五彩者外浓而内淡，此将衰之气也。如灵芝之有干而斜飘不着於地，如宝之柄高而飞拂无所依，如蚊鼓之去远，如微雷之过高，如五彩之一片一片而聚散无常，此正衰之气也。至若如灵芝宝盖之朽而坏变，而无声之高，而亢远，而极色之浓者，倏而为淡，飘飘然如残星之将散，拂拂然如败叶之经风，此极衰之气也。在智士之善惟耳。

第三章论气色贵贱

卜氏曰：相地一似相人。此善喻相地之法也。余观风鉴之流，每每以形体观人之贵贱。以气色辨人之穷通，二者兼尽，然后相法，无遁情也。何今之相地者，徒知相形体而不知观气色，卒不能如相人之验矣。范氏曰：祖龙高顶名楼殿，常有云气现。杨氏曰：望气寻龙易。是古人相地，且来尝不庾之於气也。今人胡置，而勿论耶。然气之现於微芒者，认之尤难。惟平旦之时，清气未散；泊暮之际，正气方收；及时两方霁之喉，初秋中元之旦。斯时也，微露者皆可见，恍惚者皆可观。至於更探半子之时，认之尤当。凡青红者，皆阳气也。白黑者，皆阴气也。黄而润泽者，阴阳冲和之气也。观气之高低休态，可以卜所结龙穴之长短；观气之广狭规模，可以卜所收砂水之多少；观气之端然而直上，定知正穴必在干龙；观气之飘然而斜行，定知正穴必是枝落。干气自然雄伟高大，枝气自然卑小清弱。山雄健者气旺盛，山柔弱者气微细。故曰：龙行十里气高一丈。富穴气如迭垒，色艳而浊。贵穴气如张盖，色清而奇。初吐一线，上结华盖，葱葱郁郁，如云如烟，如旗冕垂琉黄中，五色具备。似龙蟠者，名曰旺气帝王之地。盖帝王阴阳合德，五气储精，又土为君政；其色本黄，龙为君象，其形本肖，所以备具五色，又黄多而象龙也。红光明烁，森森林林，如虹如月，如凤舞者，名曰淑气后妃之地。盖后妃与君敌体相去不远，又火能助土，凤为君瑞，所以红多而象凤也。或内白外黄，前青后紫，青如牛首，赤如虎尾者，猛将之气侯伯之地。初若云烟，终类鼎沸，中青外红，如流星烛地，如蛟腾凤翥者，福喜之气宰相之地。赤白一线，直冲贯日者，忠干之气谏臣之地。赤红一线，如虹而微带彩色者，文奇之气状元之地。纯白纯黄，民牧之地。红黄紫白相问而青润者，翰苑之俊。红黄黑白相问而厚重者，附＃２马之英。初吐一线，终结宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如踏节，如宝塔，如摇旌，如幢幡耀日烛星者，为异气神仙之地。此气多现於飞雁龙、铁拐龙。五色具备，正直无倚，如大臣之立朝者，为正气道学之地。此地多现於中正龙、逸士龙。大抵青红而明亮者，文臣也。白黑而径直者，武职也。青红白黑又带一丝黄润者，文武全才也。其气类禽者出文，其气类兽者出武；其气盛大而烛天者，必产出将入相之士；其气低小而光明者亦出文官而兼武备。欲知官禄之崇卑，视气之高低广狡而可见。欲知官禄之久暂，察气之大小厚薄而可知。欲知官禄之在何方，荫何命人，则分野可考，方位可断。如坐命坐穴皆在子而吉气正躔玄楞之次者，官禄多在宋，利亥卯未人。坐命坐穴皆在丑而吉气正躔星纪之次者，官禄多在郑，利申子辰人。坐命穴皆在寅而吉气正躔析木之次者，官禄多在楚，利巳酒丑人。坐命穴皆在卯而吉气正躔大火之次者，官禄多在周，利寅午戌人。坐命穴皆在辰而吉气正躔寿星之次者，官禄多在秦，利亥卯未人。坐命穴皆在巳而吉气正躔鹑尾之次者，官绿多在晋，利申子辰人。坐命穴皆在午而吉气正躔鹑火之次者，官禄多在赵，利巳百丑人。坐命穴皆在未而吉气正躔鹑首之次者，官禄多在鲁，利寅午戌人。坐命穴皆在申而吉气正躔实沈之次者，官禄多在卫，利亥卯未人。坐命穴皆在酉而吉气正躔大梁之次者，官禄多在齐，利申子辰人。坐命穴皆在戌而吉气正躔降娄之次者，官绿多在昊，利巳酉丑人。坐命穴皆在亥而吉气正躔娵訾之次者，官禄多在燕，利寅午戌人。官位之升迁无定方，则吉气之旋转亦无定在。如坐命坐山在子而官贵之气现於申者，官禄多在晋。若有时转入於辰，则官禄又在郑。或再转而入於午，则官禄又迁於周。凡自低而高，自微而着，必升迁之气也。若渐低渐微，必降谪之气也。变而为无者，必退斥之气也。又有飘扬而入於坐山者，必致仕还乡之气也。凡此之类，未可尽述，非聪明特达之士，不能探其玄微。

第四章论气色真假

地之气色有真有伪，伪者似真，真者似伪。作福之地，其气特奇，停停然如宝盖，郁郁然似灵芝，望之则有影可见，即之则无形可拘，或红或黄或紫或赤或白而滋润，或黑而有光，或五色相间，或万象交腾，又或如空中之锦绣，或如五彩之文章，凡此皆造化吉气锺之於地，故精光特露有如是也。若夫或白或蓝，横栏散漫，其象甚着，其中甚浇，此必是日气与水气相交而成者。又有日出曙气，日落霞气，月出入辉光气，雨后云气，老山湿气，川泽岚气，珠藏泽媚，玉韫山辉，古窖浮光，古墓有耀，延平之敛芒射斗牛，瓜园之刀光含夜月，草木之枯老则有光，器物之年探则有火。人血之在野日久则暮夜生明，禽兽之血亦积久而有焰，妖蛇之吐气似云，妖雉之吐气似锦，妖龟之吐气似霞，蜃之吐气每每结成楼台之状，与夫神火、鬼火、土地灯、社司灯之类，难以枚举，皆伪气之似真者也。大抵真气上大下小，伪气上小下大，真气外淡内浓，伪气外浓内淡，真气外暗内明，伪气外明内暗，真气有气而有光，伪气有光而无气，真气出山之巅，伪气横山之腰，真气多结於阳明之地，伪气多结於幽谷之中，真气多现於众山钻聚之乡，伪气多现於孤阴独阳之处，辨之不精，未必不指鹃雀而为凤，野乌而为鸾，岖蜓而为龙也。气之伪者，勿论已而。气之真者；又有龙气、穴气、砂气、水气之不同。祖龙之气，定是光芒烛天；穴中之气，必然精光独露一分；砂之为气，所以辅龙穴之用也。故欲看砂上之气者，当以龙穴之气为主，未可以砂上之气旺，而遂以为吉穴在砂也。如东方龙穴，砂上见白气、红气；南方龙穴，砂上见黑气、黄气之类，皆克泄之气也。见之必凶。惟龙穴本气极旺者，方可免咎。若东方龙穴，砂上见黑润之气，南方龙穴，砂上见青润之气之类，见之甚吉，虽龙穴本极衰弱，亦不作祸。凡克泄之气落陷宫为祸必浅，生扶之气落陷宫作福亦轻。如火在北，土在东之类，即陷宫也。水之气其象与砂气同。

第五章论五气生克

春气青兮夏气红，清秋白润黑居冬，黄气分居四季流行，总是不同。如青气独盛於芳春，虽见白气而无害。赤光腾耀於夏日，纵遇黑气而不防。白旺不畏赤临黑盛，何愁黄。至夏季之土，见木不生灾。旺气之黄，逢青而不克。细观气之盛者，既不畏克，则知气之衰者，自不能生。三春之土难以助金，九夏之白何能生水。冬火不救季土，秋木不顾炎君。四季水衰青黄，何赖东方青气轻飘，本嫌白露。若见丝丝红紫，定知赐宴琼林。西方嫩白飞扬，不宜炎至。或者微微黑现，必然汗马成功。赤微畏黑见黄婆，则功成可待。水少忌土见青黄，则事业可成。黄虽惧木白解救土独青，能为筋骨之疾。单红必兴牢狱之灾，重黄瘟疫，孤白死亡，孛在北方无问色，灾生不测。不须疑此，皆青、红、黄、白不润，黑带湿滞无光。若是中和，何妨灾至。青气散乱而不正，多生巫祝。红光尖射而怪异，定出讼师。白气乱出而乱飘，世传刚恶。黑光斜没而斜现，代有穿箭。黄现昏暗无光，定产盲聋暗哑。青乱必多变，黑乱必多淫，红乱则文笔不开花，白乱则干戈必生耀。更有黄气乱，则生疾。红黄现总日祯祥，岂知乱红现於西方，必招血疾；乱黄产於北地，定主贤虚。青黑生似非淑气，岂知青润生於南地，则光辉益着；嫩黑呈於东土，则生意可人。盖凶中也会藏吉，吉处也会藏凶，皆自然之机，亦一定之理。太旺则凶暴强悍，太弱则孤苦伶仃。旺极者斩后必速，弱极者终亦绝嗣，久暂虽殊，同归一致。

第六章论天地气机此以前论气，以后论形。

风水之术，先识气机气机不识风水何为。气通於天机达於地，通天达地迥别，时师略举一二，诲我支裔。气有进成，机亦有进成，进者吉，成者又吉。气有退败，机亦有退败，退者凶，败者又凶。履其龙，登其穴，抱其砂水，审其气机，为进为成则贵地，决其尊荣，富地失其兴旺。纵贫贱之地，亦安好也。为退为败则贫龙，断其枯竭，贱龙断其疾患。纵富贵之地，亦零落也。春属於木，木之气青，木之机升。夏属於火，火之气赤，火之机炎。秋属於金，金之气白，金之机融。冬属於水，水之气黑，水之机沉。四季属土，土之气黄，土之机凝。悠悠扬扬，捆氲满眼，荡样飞丝，淅沥震响，此木气也。乌娇其声，人含其吠，青衣童子提壶挈榼，此木机也。举凡所见所遇，带有动荡之情，欢虞之状，崛起之体态者，皆属於木，皆为春之所宜矣。绿霭红光，飞英集目，闪闪烁烁，激烈怒号，此火气也。犬吠鸡呜，妻呼子叫，牧竖樵夫歌吟吠跳，此火机也。举凡见所遇，带有汹涌之情，咆哮之状，轰烈之体态者，皆属於火，皆为夏之所宜矣。清清白白，风色飘摇，听若有声，视之无形，此金气也。行歌坐吠，声应声呼，驱牛赶马，缓语徐行，此金机也。举凡所见所闻，带有思叹之情，倦怠之状，醉饱之体态者，皆属於金，皆为秋之所宜矣。宁宁静静，无尘无上，不动不摇，亦不寂寥，此水气也。扶肩而行，对膝而坐，携手而语，乌飞不呜，此水机也。举凡所见所遇，带有忧伤之情，抱闷之状，妆敛之体态者，皆属於水，皆为冬之所宜矣。尘埃满眼，黄沙霏微，万籁无声，风气温凉，此土气也。整衣束屡，正立清谈，肩负担荷，乌宿兽归，此土机也。举凡所见所遇，带有端肃之情，负戴之状，沉潜之体态者，皆属於土，皆四季之所宜矣。春得火气机为进，木气机为成，水气机为退，金气机为败，举其一可以知其余。四季之土，亦附四时，而论气断人丁、官爵，机断祖业、财帛。气杂者，一门数姓；气进者，子孙成名；气成者，添丁进爵，气退者，官休子病；气败者，官祸子死。机袄者，阳宅主淫奔，阴坟亦主淫奔；机进者，产益财来；机成者，库充仓满；机退者，家耗凛虚；机败者，卖田借债。审气机之时属寅，即应寅亥之生命。审气机之时在巳，即应巳申之生命。余可类推而知，断其吉，推生命。禄寅之月，断其凶，推生命刑刃之期，万无一失者也。有春月登山，见跨马者，一坟石砌，断其有膈足之疾；一坟荒草，断其全富贵之家。有夏月入闻，闻燕语者，问疾病，断其秋必死亡；问功名，断其秋必荣捷。有秋月登山，见携酒者，一有碑之坟，断其富而无积；一无碑之坟，断其吝而有财。有冬月登山，闻鸦声者，一男坟，断其子陛御史；一女坟，断其家寒子孝。有日午登坟，见日影者，断西方兴旺；断东方零落。有日午登堂，见卖菜者，断男女无绿，中年失偶。此皆以气机论也。

第七章论龙穴砂水

谈龙者，必日来龙，龙不见其来，则将何作主。论穴者，必日穴情，穴不审其情，则以何为证。龙之枝干虽殊，其来也皆有飞见潜跃，如一不全，则龙不真。穴之形体虽异，其落也皆有情势气脉，如一不聚，则穴不正。有真龙，有正穴，则砂之吉者，吉也；凶者，亦将为我制。譬之朝廷有道，则奸雄化为纯良。水之来者来也，去者亦将为我用。譬之心腹无虞，则疥癣何嫌。一二无个非龙，其来不终，葬者乘之孤独贫穷。无穴非穴，其中必拙，葬者当之，轻贫重绝，生克皆砂，皆宜就我，子父财官，皆宜柔抱，抱我皆吉，皆我皆祸，来去皆水，皆宜舒徐，艮丙巽辛，皆宜溶注，金、水、土、佳，木、火为崇，裹赶非砂，蟹虾非水，一以定龙，一以证穴，龙有正变，穴有乘除，金变如木，火溶其傍，势如一线，贵不可当。见土成穴，穴欲其藏，土变如金，木列其问，势如剖瓜，富不可言。遇火伏侧，穴除其巅，砂嫌离乡，亦爱离乡，嫌在尖削，为漂为荡，爱在圆秀，远宦富商。水莫爱去，亦莫怕去，去者回顾，四处招财，来者箭跳，一事不谐。宀纬交覆深屋也。

第八章论龙

待哺之雏，伏栖何呜；起微之犬，党巷何声；发将之巅，龙之起祖曰发将，过峡曰过将。结穴曰住将。巉然何圆；结咽之关，混然何平。二气何仪，五兆何行，奇幻倏忽，易步分程，联镳附辔，并足争衡，降高就卑，仆从纷纷。如群羊之踯躅，如惊乌之翻翎，如蚓沿壤陌，如蛛丝画檐，如帛之纹，如水之痕。其翩翩片叶必趋於一阵，其垒垒群队必随於一奔。若起若伏，若断若连，势不累形，形不累茔。崇雅之岗，其住欲巧；稠众之岗，其住欲专；隐隐微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜓蜓，其势既横；其住必旋。叶茂枝繁，定须腰结，叶疏枝朗，尽处可抒。故曰：众山回头，结在原头；众山飞走，结在水口；上下相抄，结在中腰，此可为寻龙之要领，亦可为点穴之大端。是以龙之行也，有手有足；龙之住也，有头有面；龙子端严也，不顾四面；龙之四面也，皆顾龙神。龙之行度宜相生相合，龙之峡位宜相克相刑，龙之起祖必顾子孙，龙之到头必肖宗祖，祖宗重厚有好子孙，子孙秀异由好宗祖。故曰：祖强宗强立已善艮，子孙其昌。宗虽分振祖德未艾，子孙昌大。发迹虽凉承世延长，声闻远扬。祖没宗茂一代之富，祖荣宗灿。富贵奕叶子孙迎迎，宗祖绳绳。宗派降势祖本山玲，一代小康。宗派降势祖本山顾，光大之葬。亡祖失宗望人门户，皆祖弃宗。南北西束平地之龙，无异高山。盖高山之五星坚体，平地之五星外体，分枝结咽，开帐出脉，顺逆迎送，无一不同。但北龙山胜於水，故多就气，南龙水胜於山，故多就水。

第九章论穴

近日颛门人家辄曰：窝、钳、乳、突。窝、钳一也，窝则圆，而钳则直。乳、突一也，突则耸，而乳则垂。金水之龙爱成窝钳，土木之龙爱成乳突。窝以心泡为证，窝无心泡为侧为空，空侧之窝孤寡贫穷。钳以贯耳为证，钳无贯耳为荡为散，荡散之钳人离家散。乳以随水为证，乳无随水为枯为竭，枯竭之乳非贫即绝。突以须翼为证，突无须翼为孤为孑，孤孑之突艰难四裂。地在高山突中爱窝，地在平洋窝中爱突，穿空穿薄穴情便恶，夹坚夹顿穴情镕暖。借官不借鬼借鬼者绝，借虎不借龙，借龙者灭，借案莫借托，借托者家荡如雪，借山莫借水，借水者财荡如裂。

第十章论砂

主山降势众山必辅，相卫相随为羽为翼。山必欲特，特则不群，出类拔萃稠众难伦；山不欲独，独则必孤，流落羁旅宗党无徒，山不欲多，多则无凭，乱臣贼子朋伍纵横；山必欲众，众中有尊，罗列左右扈从元勋，山必欲交，交则必斗，山必欲锁，锁则不漏，国漏之辨相须相击之侯；山不欲垂，垂则失利，山必欲降，降则势止，垂降之辨杀气得气之谓。所喜者完其四面，所忌者胜於一偏。不集不应五气散於八风，或逼或沉三光囚於五造。惟三方稠密以舒以容，一水平澄以防以卫。贵贱固系於后龙，吉凶尽应於前对。蚁蚁绳绳以属其的低结盘窝，蜂蜂旅旅以罗其傍高藏壶荡，进前势以若斗，退却立以惟恭，集左右以为辅，峻门户以藏风。如展屏如死城，而无驰逐离去之意；如悬锺如覆釜，而有朝宗顾主之情。何取如纛如旗，又何必如笋如枪。后迹前耸左回右拱，此众山拘龙之荡。后瘦前乱左反右直，此众山脱源之穷。皆后分枝面前分溪，左如梳脑右如篦眉，此众山脱水而脚不齐。皆后如伞栏面前如版板，左去如出军右去如群奔，此众山逐水而脚分岐。虽然欲知砂法之美恶，先看本主之盛衰，如本主木星过盛宜见火见金，本主木星甚衰宜见木见水，扶其衰亦当制其过。举其一可以例其余。

第十一章论水

山随水行，水界山住；水随山转，山防水去。人知山之不可颇不可偏，孰知水之不可淫不可蛊。无剑佩之腋流，无偏锵之面去，无隔胸之建领，无分臂之墙瓦，无蛙背之披淋，无鶢胸之两下。横琴卧质，精神有类於环襟；新月长虹，气象不同於反弩。六相西朝而右不虚，六替束行而左不空。来如展席之平且分地浊，去如铺帘之锁又辨天清。有识有交，无冲无射。入首寻龙，荡必分於内外；随形拟穴，应当复其污降。盖山寻住脚，连延则未绝他情；水爱环城，反背则不锺内气。固取潴而后泄，尤爱去而复留。乾流欲镇於长流，堂前不脱。小畜相逢於大畜，腕内宜湾。虽有江湖池沼之澄，凝不若金鱼荫腮之亲切。横平宽整，欲江涧之无声；抖直浏奔，忌田濠之短折。平不平，而横不横，分途八字；倾不倾，而直不直，锁节丁文。摇旌反弩者，祸临；崩唇夹胁者，灾至。溍笕长槽，不数年财箱如洗；偏枪干割，一二世宗祀伶仃。或如带，或如练，须应於天文；或是之，或是玄，各司乎宫分。馼杂交宫，纵清流而蹈浊耀。真纯入路，凝绿鉴以照苍渊。主衰则宜生宜扶，主旺则宜克宜泄。扶其弱，抑其盛，总归中和。龙既真，穴既正，水自合法。○抖音收衰他。瓴音灵。

第十二章论峡位

星峰固宜剥换，亦须不失原神，如金星更迭之后，必复见土见金，方为本原。主露方论过峡，过峡与束气边相似，而实不同。束气者，恐其发泄大尽，欲暂安憩焉耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化最为机轴；如金龙过峡，则思金为土之精。水之母生於巳，墓於丑，养於辰，旺於酉，寡於箕，孤於鬼，冲於叩，绝於寅，禄於申酉，而贵於寅午。自墓绝而过生旺，自孤寡而过禄贵，即善地矣。而所过之体，尤分正变累络，如珠金之正休也。以正休过，则凡诸星护卫，皆以合正为妙液流，如线金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，亦以用变为奇峡之未过。以生为体，峡之既过。以克为用，譬如养子者，骨格既成，欲其脱婴儿之态，任大人之事，则必劳其筋骨，苦其心志，和以切磋而琢磨，方成人矣。是故火虽克金，而金以火过为融，水虽克火，而火以水过为制；木虽克土，而土以木过为疏；金虽克木，而木以金过为用；土虽克水，而水以土过为凝。观峡左右知青与曰，观峡闪昂知乳与突，观峡曲直知高与钳，观鹏之形即知穴态，观峡之势即知穴证；观峡之星即知穴色，观峡平沉知穴浅深；观峡长短知穴唇毡。峡既过矣，则观其作何星辰以为少祖。如金过而金则龙露，须障之以水，则以子护母，母不抛头露面，而体势以尊。金过而水则龙泄；须培之以土，而后元气不凋。金过而土则龙壅，须制之以木、而后英华渐露。金过而木则龙病，须辅之以金，而后气力不亏。金过而火则龙伤，须制之以水，泄之以土，而后精灵不损。既起祖星，须宜剥换，剥换一二，便须束气。束气而再束，便宜起顶。起顶之星，尤宜分晓过峡，是金而金作顶，始见原神之真骨也。木土二星，子母亦堪互用。惟水与火则匪佳城，金逢木火财杀同乡。惟叠叠皆金，并无剥换，则又宜见木火。譬之独创门户，非财不安，非官不显也。

第十三章论形势

来山为势。结欨成形，势如根本，形如蕊英。英华则实固，根远黝干荣。势必欲行，行则远，远而腾踪。形不欲行、行则荡，荡而不锺。势不欲止，止则来无所从。形必欲止，鸡则蓄而有容。形不欲露，露则气散於飘风。势必欲露，露则气聚於高峰。势不欲污，污则气寂而不锺。形必欲污，污则气聚而有融。盖形者势之积，势者形之崇；形者势之结，势者形之从。彼有左右之势，以从中而卫穴；面前之势，以朝穴而应龙。外势欲圆，内势欲才，宗龙之形，如花之的。骑龙之形，如宇之堂的；承贴萼之正堂，居门仞之防。位龙之形，如人卧之肩井，如鱼奋之显鬣，皆随其趋向，而横应偏傍。承龙之穴，如心目之顾带，如日月之精光，皆引其来历，而宽接麻藏，如世族之居兮、门仞之高峻，莫窥其堂；如大度之设兮，实主之交际，以尽其温恭；如荒园败圃兮，藩离已坏者，来往之蒙冲；如巨翁权勋兮，必森翼卫，而环左右；如藏宝积粟兮，必厚蓄而峻厂。君故曰：蟠根固蒂者，枝必茂於乔木；夹辅碟流者，形必就於真龙。

第十四章论定穴

横脉定穴。横脉，龙过处而起，起又伏在中央，梭肚有泡处扞之，要前有朝案，后有落托，左右有肩帽，方真为斗斧，孔脉多腰受宜后顶龙脊。书云：横担横落，无龙须下有龙是也。切不可出，出则脱气。

直脉定穴。直脉，龙直来不左不右，扦穴多宜脱出，必须两手重重拱揖斓截，去水方可下之。若眠体少缓，则闪杀可扦。书云：直送直奔，有气要安，无气是也。切不可正斗，斗则撞杀。

断脉定穴。断脉，龙行两头大中央小，如折藕之丝，又如银锭之中，则从细小中认定，应乐以腰受气横骑扦之，无应乐而穴模糊，切不可抒漏脉定穴。漏脉者，大山之下，胎息之旁，轻漏一线入於平也。或也起敦阜，此真气傍漏穴，宜就顶扦之，向宜就局。

偷脉定穴。偷脉，是平地中、草蛇灰线连带龟脊，起於平中，详其尽处，枯脊扦之，要前有明堂，后有送水方真。

飞脉定穴。飞脉，龙行如蛛丝马迹、飞燕游丝，势多斜旋，择其众山围透中，取其端正者而扦之。

平脉定穴。平脉，平地之龙，如四围田高远，将来中间低田，低田又起一路高田，则低者为水，高者为脉，外高者为龙虎。看水合处，认掌心扦之。

坠脉定穴。坠脉，龙行高大落下一丝，如悬丝之虫，如挂网之蛛，穴当就泡珠小茔扦之，勿大作，大则损龙。

长脉定穴。长脉，龙铺平出，洋悠悠远去，或出或没，或大或小，只从气尽水交堂聚处，认中扦之。

短脉定穴。短脉，正龙不住，只於行龙，上落一二节，或聚讲处落一脉，结穴宜扦中正，不可偏倚。然亦易发易败之地。

正脉定穴。正脉，龙行中出，逶迤软活，星辰端秀，只看朝对正中盖穴扦之，玄武嘴长压杀扦之，玄武头缩屏杀扦之。

第十五章论证穴

五星证穴。金体图扦其虚而动，木体直扦其芽而泡，水体曲扦其正而静，火体烈扦其焰之尽，土体方扦其饥而薄。

九星证穴。贪狼出穴是ru头，巨门出穴窝中求；武曲结穴钗钳觅，禄廉梳齿锲鐴头；文曲求穴平裹作，高处亦是掌中落；破军作穴如戈矛，西边左右手背收；辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样；弼星出穴在低平，纵有圆头亦凹象。

三势证穴。立体山耸气上浮，眠是山伏气下坠，坐是山和气中藏，此乃天地人三势。

朝山证穴。案对之说取其应也，如主客相迎，如夫妇相亲，情意相投而无间，形势相驻而不踆，奇峰特发直中取的，耦峦联秀拗裹平分，高则齐眉低则应心。故曰：惟有朝山识幸心。

明堂证穴。结穴处必有小明堂，收小界水合入其内，看堂正则居中而取偏左，穴居左偏右，穴居右堂之辅，穴如盘盛杯，如捆藉足，断无一偏之堂。

水势证穴。结穴处水到此必湾，环澄聚俨若不流。书云：水不乱湾，水聚左穴偏左，水聚右穴偏右。又曰：左水明偏左，右水明偏右，朝水宜高，顺水宜低。盖水者龙之血脉，山行则水随，水合则山住，故穴以水为的。

乐山证穴。龙行有委曲，结穴多不对。顶必穴星后生一山，为乐托不拘他山本山，只要立穴处坐后对之，为应直来多坐，本祖横坐必是他山，乐星不对穴亦不真。

官鬼证穴。横来须有鬼，直落定逢官。结穴处后拖者为鬼，亦可以为托；前拖者为官，亦可以为案。若有此二山立穴处，后要坐鬼，前要对官，如不坐不对，非真穴也。

龙虎证穴。龙逆水，穴依龙；虎逆水，穴依虎；左单提倚龙，右单提倚虎。龙虎高穴高，龙虎低穴低，龙虎中停穴中。穴低龙虎高，则忌压冢；穴高龙虎低，则忌露胎。故察龙虎亦可以得穴情。

十道证穴。十道取乎四，应前后相对，左右相称。谓坐不宜偏，案不宜斜，夹耳不宜进前退后。故立穴处，先看穿睁十字，后枕圆前对尖，左右对睁曰：天心十道口衔枚。

分合证穴。上面有分其来明，下面有合其住真，此小明堂内合水，即虾须金鱼界合也。有合无分来不明，有分无合住不真，是假穴也。

曜气证穴。龙虎肘外盛气发而为曜，亦可以证穴。左有曜则穴居左，右有曜则穴居右，左右双曜穴居其中。长而清者为贵，短而掬者最强，龙尽方有初中罕遇。

方隅证穴。众形既各可证方隅，又可总证，如穴结于中心穿出处，则以两水交止证之。如穴结于平缓水横处，则以龙脉特气证之。如穴结于脉并水兢处，则以朝山有意证之。主背脉侧之结穴处，以左右停匀证之。龙虎偏护之结穴处，以堂气聚大证之。平凸之难向结穴处，射以砂宽水抱证之。大抵证穴，多端总认情势。如果有情，则虽独证不嫌偏；倘或无情，则虽合证不言备，在智者之自悟耳。

第十六章论星气

陶公曰：上法少备真龙难辨，真穴难明。有旺气依峦头而行者，得其星则得其气，其辨之也易。有星辰布后而气，则铺前星峦。偏左而气则铺右。若此等，则得其星必失其气，得其气必遗其星。故曰：认气难。大抵龙从气锺，星辅气住。善认者，得其气不遗其星；不善认者，得其星而脱其气；亦必然理也。但於蚌腰鹤膝处，考其过则来真；於肥圆平聚处，认其靥则结明；触类而推，万无一失。

第十七章论极晕

地理关健极晕为至，行行有极，星星有晕，不极不晕，富贵难问。土为金极，水木火晕，极为元气，晕为用神，极不送亦不迎，闪闪浑如顾复情。晕不勖亦不俯，依依恰似相面互。金龙过峡，土星微露端倪，而子父财官，森森互列。过峡起祖，土星远相照映，而水金土木，簇簇亲随。束气以土藏金，父元护卫生龙。以金带土，财鬼遮随官出现、财伏藏子端拱，是为正晕。正晕者爵禄悠长，而为牧为相；官俯伏财崛起子纵横，是为变晕。变晕者威权猛烈，而为台为将。行龙不带极，丹桂无根，纵有一乙二甲，不产状元之子。堂气不聚极，黄金无种，纵有文武辅弼，难登公相之堂。极见晕而端凝龙章凤诰，晕见极而低缩紫阁丹扉。登穴场而极居落托，或为屏蟑之尊。挹明堂而晕列官，禽必作排衙之状。极在砂中锋错不露，而晕皆隐隐流行。极藏水曲源派有综，而晕即洋洋布置。龙穴之极晕不全，惧贻灾於卿党。砂水之极晕不备，恐播恶於苍生。极有欠缺不为孝子忠臣，晕有疏违难说经邦济世。极有极之，方方宜出现极，夺於财者贪极，夺於子者弱极，夺於官者争不，若以我压之，尤为耀祖。晕有晕之位，位有异宜。官晕之位宜疏，财晕之位宜伏，子晕之位宜端，一有不得其宜，即为祸端。明堂内四晕俱全，少年及第。水口中四晕，乃备晚岁登科。大富者，财晕常端而得位。盖富非骤至，如珠聚、如帛累，而后千仓万箱。大贵者，官晕必疏而居方。盖贵不倏来，必琢磨，必勤苦，而后姓扬名显。故曰：我克为财，克我为官。时师不识，吾徒慎焉。

第十八章论四神星宿

地有百形理原一致，寻宗问祖见影知形。峡位与公位相当，后鬼与前官相应，来气与余气相因，分襟与合襟相称，后有落托前有唇毡，来有挠掉住有头面，龙须媚虎虎必驯龙。最忌者龙巉似虎，最爱者虎软如龙。虎软如龙者，无刑并而盈财帛。龙巉似虎者，损丁壮而耗财箱。朱玄子父青白财官，傍无凹借富实双全。鬼不爱鬼官却宜官，落不宜落曜须见曜。以鬼为鬼名为盗气，家道伶仃子孙不庶。以官作官不惧尖峦，生人轩豁甲第魁元。鬼不爱鬼亦不爱子，父兄财星方为得所。官宜於官亦宜财父，木火二星最为天助。落而落者其势卑弱，虽有若无人家消索。曜而曜者其形俊俏，若是贵龙为官清要。为祸之鬼十有五六，凡有官曜尽皆为福。大富大贵裹赶分明，只爱财官有气有情。贵龙无官赶者不贵，无财裹者亦不贵。富龙无财赶者不富，无官裹者亦不富。盖富贵相连财官相卫，财不见官其财不炽。官不见财其官不庇，时师开口门开户闭。门开无屏长房凌替。户闭不伏幼子乖戾。堂唤明堂不宜遮闭。平正有情更为吉利。周匝开锁宽狭无计，宽旷气泄狭端情聚。水口葫芦时师笑跳，不察星峦空夸华表。若遇子孙陶朱寂寥，笔印端严去水主贵。仓库逆生水去财聚，砂无鹤爪文名士少。鹤爪不掬反成龌龊，砂无牛角终成寥落。牛角不开反出好回，砂无蝉翼穴情不的。蝉翼壅肿生人懵懂，顶爱中穿穿爱之玄。不之不玄反成死鳝，枝遭干克何夸正落。受克到穴终有一绝，纵有水城定多冲割。时师不识贪爱锁识，克龙锁水反成牢狱。若无赦文女童缧拽，此系秘传善悟自得。

第十九章论左右朝对

门内有君子自致佳宾，门外少佳宾谅非贤主。瓦门庭有寇为祸百端，锁钥不严飞灾四至。捷报之案与流徒何殊，哭儿之山与神童不异。舞袖之状似离乡，牢狱之形如仓库。朔南百步无耸案，六十年一扫如空西东。举首见高峰，千百年愁烦不了。故曰：午子堂开老无聊赖，酉卯户闭少不轩昂。登科及第定有三合，火星积玉堆金，须是八方水局。马上贵人未必非探头之贼，幕中伴读或又是宣诏之山。文笔摇而老作书生，玉琴瘦而四方游荡。祖宗前耸，迎之吉而背之凶；且生陋劣尸虎回来。文为祸而武为福，更看勋庸。龙穴俱全水火土星，皆美利元辰见出。子财官位定为灾龙抱虎，虎抱龙皆从水判。右射左左射右尽自堂分，山特来而俯伏贵压千官。水远至而凝澄财增万顷，众山混沌独一位之对穴者，端然万派支流。惟半鉴之当堂者，沉注断定家门富贵，却难亲戚荣华。水穷山尽须宜陪表之峰

召，乱坟多惟爱跪眠之状。

第二十章论体盘

直龙看化生之脑，横龙寻落托之形，既有脑气落托，自有上分下合，分合之间天造地设。孙不肖祖者曰素，素者不产文章客。子不养毋者曰漏，漏者难培富贵根。兄弟不论弱与强，只要无冲无克。主宾不论远与近，只要相合相生。仆从不论多与寡，要无反主之星。门户不论阔与狭，要有捍门之宿。山不论前后左右，要合星辰，而头不见飞，脚不见窜。水不论来去澄流，要合方位，而来不见冲，去不见割。束气要圆争，两傍不要泄。泄者行龙无力，过峡要融暖，两傍不要散。散者到穴无情，宁可借停骖之主以为客，不可认憩驾之客以为主。宁可挽元神之水以为富，不可招黄泉之水以为贵。祖宗虽好，隔五世六世则无功。仆从虽多，去五代六代则即散。龙窜虎飞只要水城环抱，堂宽案远只宜龙势高强。地可催官须用情於禄，贵穴能造福必迎气於龙。神官杀同乡差毫厘而或殃或庆，球檐咫尺侯一拈而为福为灾。星峰秩秩纵一节两节之小疵犹为吉地，鬼劫重重虽一山一水之可取不为佳城。水爱曲不爱直，直去者固凶，直来者亦防冲射，朝爱来不爱去，去长者不吉，去短者亦是支离。水秀山明可靠可吞者有力，山啸水哭不闻不见者无妨。龙不开屏列帐何夸粉黛姻花，穴无后鬼前官空有楼台鼓角。文章盖世不科第只因笔印模糊，子孙富贵不繁多绿是唇毡浅薄。水去处石曜一卷千钧之力，箭来时巽水一勺万镒之情。正龙之福迟而久，故将门出将，相门出相；傍龙之福骤而短，故一发如雷，一败如灰。

第二十一章论花假

龙穴易识真假难知，真者多拙假者多奇。真者如真女垂帘肃驾无傍窥杂砚之人，假者如淫女暴面露头多横观交驰之势。真者如法驾虽楼台鼓角而拱手埋头，假者如浪子虽姻花粉黛而束驰西逐。峦头大而歪窜是假山也，砂脚多而反抱是假砂也。穴场孤旷而耳无贯峰，脑无屏枕阳无唇褥；阴无须翼是假穴也。水城屈曲而方位不合，冲射暗来近视悠扬，远观遮朴是假水也。真龙中穿，假龙亦中穿，真龙遮护，假龙亦遮护。中出无根多是干龙之逐客，遮护无裹半为带劫之零星。大假者久而大殃，小假者久而小昌。勾勾搭搭十无一二真综，闪闪藏藏万有百千假态。俗眼指称灰线傍有子父则真，时师爱道迹丝侧见官财则假。

第二十二章论约束

地无约束龙神碌碌，约束端然富贵双全。约束之山气象尊严，后不为鬼前不为官，左不为龙右不为虎。帝都王都之约束在一百二百里之外，宦家世族之约束在一十二十里之间。父为约束根基厚而世代簪缨，子为约束骤兴旺而威名远播，财为约束盈仓箱而纳粟奏名，官为约束登科甲而出将入相，兄为约束势颉颃而联芳齐美。金星约束定是献天如釜如锺而火星灭迩，木星约束定是冲天不戟不矛而金星低避，水星约束定是涨天不摆不摇而土星低回，火星约束定是焰天不飞不窜而水星潜伏，土星约束定是齐天不尖不瘦而水星低遁。约束遇官虽诗礼而难逃讼狱；约束见父敦孝友而迁徙防危，约束见子多英俊而老成凋谢，约速见财尚丰殖而妻宫寡阨，约束见兄分门户而争雄竞势。惟一山端然傍无并峙，众星低避者则家道尊严而干祥万福矣。龙从左来则约束在右如炼於左，龙从右来则约束在左如炼於右，龙从后来则约束在前如卫於后。龙到处宜有约束在龙虎数层之外者为奇，龙去处宜有约束在水口门户之内者为妙。约束出於生旺之乡长春百岁，约束出於墓绝之所七十来稀。居水口之内郊为陪表现玄武之臂便是干城专宰，大势大形不照一山一水时师不究法眼先寻。

第二十三章论交度

断福如符要知交度，秘云风水无交度，富不陶朱贵不三公寿不彭祖，夫妇不齐眉孤寡号门户。故龙不交度其名曰妬，龙之妬者无百年之福，穴不交度其名曰痼，穴之痼者无十年之祚，砂不交度名曰龌龊，龌龊之砂子孙不禄，水不交度名日支离，支离之水门户流移。○自过峡而起少祖是为龙度，如金龙不见水来护则为子妬，安望儿孙有三五。水龙不见金来顾则为父妬，定无白发盈门户。金龙不见木来扶则为财妬，营营食用常难措。木龙不见金来助则为官妬，文章不上青云路。金龙不见金来护则为兄妬，劳劳独自撑门户。○起鬼落而至唇毡是为穴度，坐金不见木则为财痼，何夸四处有仓库。坐金不见金则为兄疯，莫羡龙神多夹辅。坐金不见火则为官疯，何论色色文星助。坐金不见土则为父疯，定主堂前少姑舅。坐金不见水则为子疯，时有孤儿与寡妇。○自随龙及门户是为水度，金穴水城水是为子，支离定知祖业难丰足。金穴木城水是为财，支离终日运筹持斗斛木穴。金城水是为官，支离白头尤把文章读。金穴金城水是为兄，支离打虎阋墙常仆仆。○自左青以至右白是为水度，金龙水叠叠则为子，龌龊生者频频育者迟。水龙金扬扬则为父，龌龊异父异母不相宜。金龙木汨汨则为财，龌龊散得多多聚得稀。木龙金条条则为官，龌龊声名位分常卑微。金龙金焰焰则为兄，龌龊手足文齐福不齐。○盖龙穴之度，以表而见者为力砂。水之度，以表而见者为忌。此诀在心悟，非可以一咸传也。

第二十四章论五行生克

地理之宗统於五行，五行之柄权於生克。生固可爱，亦有不爱之生。克固可憎，亦有不憎之克。生之目有五：一曰飞伏，二曰感应，三曰顺逆，四曰雌雄，五曰眠坐立，生是也。献天金生水为飞生，少阴金生，水为伏生飞生忌其促，伏生忌其强，促强之生家多忤逆。金穴水案为感生，金穴土案为应生，感生宜於近，应生宜於特，不近不特富贵不获。金峦剥水为顺生，金峦剥土为逆生，顺生爱其秀，逆生爱其簇，不秀不簇英才不育。左金右水为雄生，右金左水为雌生，雄生宜於俯，雌生宜於仰，不俯者骨肉相残，不仰者家道乖张。正体生者曰坐侧，脑生者曰眠平，面生者曰立坐，而生者宜正眠，而生者宜附平，面生者宜平，不正不附不平者初亡老哭。五行之相克其目亦有五：一曰强弱，二曰有无，三曰爱怕，四曰明暗，五曰人己是也。献天之金，居庚申辛酉之方而克木星，是强克也。少阴之金，出丙丁巳午之方而克木星，是弱克也。强克强弱克弱者杀，强克弱弱克强者降。火星直射金穴而鬼托禽曜皆水星证映而无土星制水则有克如无矣。正体金龙并无火星侵扰木星簇簇，孤金莫能钳制则虽无克而有矣。有克如无者爵位高强，无克而有者数被中伤。如金星入手廉真高，妬者为明克，磊磊火星夹递金龙到穴者为暗克。明克者显祸，暗克者阴伤。隐隐金龙带有火星压主者日己克，外山特耸火星并敌者日人克。人克者争竞乡邦，己克者骨肉参商。凶星恶曜如妬主廉真则喜见水星，此为爱克，吉星得地如金居兑位则惧见火星，此为怕克。爱克而克为福不小，怕克而克为祸不了。

第二十五章论三合

龙不合穴则龙不真，穴不合水则穴不正。如木龙起在亥，穴在卯，水流未，则万福矣。盖水来处宜生宜旺，水去处宜墓宜绝。故曰：门户不许子孙居是也。水无三合其福不昌，火无三合其贵不彰，龙无三合其气不增，穴无三合其情不集，砂无三合其势不端，富贵之地以此为的。术数家有假三合之说，以谈祸福者则谬矣。龙之起得其方是为天合，穴之结乘其生是为人合，水乘其旺是为地合，此龙之三合也。如鬼坐於玄是为后合，官炼於明是为前合，曜展於侧是为傍合，此穴之三合也。一不劫龙是为来合，二不悖穴是为止合，三不顺水是为去合，此砂之三合也。来从生养是为源合，注於官旺是为注合，去从墓绝是为流合，此水之三合也。龙虎两溶是为耳合，八字均注是为肘合，虾须并派是为液合，亦水之三合也。如正案在午而起秀峰是为天地合，寅上有峰相应是为日月合，戌上有峰相照是为风云合，此火之三合也。一合者不窜不绝，再合者不贫不贱，全合者大富大贵。然亦可遇不可求也。大凡地有全合则峡有角顾，峡有角顾则龙有祖宗，龙有祖宗则穴无孤露，或如泊岸之舟桡棹俱住，或如登殿之主文武齐护。若夫三败三忌之说则即与此相反耳，可类推也。火助文章之客，故单举火以见其余也。

第二十六章论应验自此章至三十章，皆广丰熊氏之论。

别人看形我看星，别人看格我看情，星峰本是龙之表，情脉却是龙之精。金星宜何鬼落托，土木二物情交错。青白朝迎无水火，不融不化成顽朴。金木水土穴之星，窝钳乳突穴之形，凸凹高沉穴之地。细将证佐论分明，前看明堂与朝案，后看落托与鬼撑，傍看龙虎与盼水，过此却论砂水情。我见屏风笔架砂，贴身白虎形如画。只因峡位右边单，幼房到底无声价。我见玉带眠弓水，湾回达抱青龙嘴。只峡左边无吉星，长房遇此无祥瑞。我见席帽横琴案，端严竦树真看羡。子孙何故不科名，保因鬼落星辰乱。我见明堂万马容，排衙唱诺人传颂。谁知唇褥不悠扬，富无藏积官无俸。我见水口似葫芦，之玄屈曲相回顾。如何家道不兴隆，只因龙穴无仓库。我见案上文笔插，又有宜诏与天马。若还龙穴无设施，何劳十载寒窗下。我见锦被盖牙床，团山迭迭儿孙样。只因龙穴落幽寒，伶仃子媳难兴旺。砂水如何为祸灾，只因龙穴元神败。浑如弱主与庸君，奸臣悍将威权大。砂水如何福力强，只因龙穴元神旺。浑如圣主坐朝堂，四方皆是干城将。我闻龙与穴相迎，我闻水与砂相称，吉水常能消恶砂，好砂亦能调水病。阴砂右方插过左，左方水去难为祸。只恐砂去水亦去，家筵顷刻多崩破。

第二十七章论用神冲合

龙穴须知有用神，用神冲动事非轻。叮咛可知不可说，只恐时师认未真。金龙金穴用何神，生在巳兮墓在丑。或用二方作向山，或用二方为入手。不忌黄泉与刑墓，穴要穴与龙相就。亡命爱是水火宫，葬期须在丑时喉。巳丑宫中有酉藏，须用卯冲魂始受。子孙如有亥未人，合起冲星真不谬。金马原居亥酉藏，金禄轮来申酉□ 。冲动禄时官即至，冲动马处病难防。马在病宫宜生合，禄居官位要轩昂。富贵根源爱在胎，维持却喜长生地。设施必须居旺方，应验便宜墓绝位。劝君冲生莫冲胎，冲胎却恐根原坏。惟从生处一冲之，维持圆活天机快。劝君冲墓莫冲旺，冲旺却愁设施妄。惟从墓处一冲之，自然应验无遮障。金贵却在寅午中，贵人可合不可冲。合起贵人冲动禄，何愁富贵不相从。请问贵人如何合，金贵寅午用戌合。寅午二方有吉曜，戌命生人为甚妙。亡命若更是卯酉，富贵重重相辐辏。水火以墓绝为贵，金以□□为贵，水以土之衰旺为贵，土以未之墓绝为贵也。

第二十八章论变体作穴

贵穴十九是变体，时师俗眼何曾识。第一穿变火灼金，金液而流惟一线，到头遇土便安坟，乳如悬胆真金现。第二穿变木赶土，土星磊磊变金子，窝傍带火便寻综，必有当头屏与几。第三穿变金琢木，木变凤形鸡涿栗，水星一见便堪扦，突微如苞为真木。第四穿变土壅水，水势奔腾如蛇蜕，金峰隐隐面前迎，一穴安然如孔坠。第五穿变水灭火#5。火星#6扑灭如菱角，寻见条条木节开，水星挂映穴场辰。克而变者喜见父，见父安坟贵富。生而变者喜见财，见财富贵自天来。精微妙诀说不尽，克生生克两安排。生变喜见财官，克爱喜见父子，故曰两安。

第二十九章论寻龙总要

莫道寻龙难，难於平地望高山。莫道寻龙易，易在高山望平地。一看龙是如何起，真龙起处便有鬼。二看龙是如何博，真龙博处便有托。三看龙是如何伏，真龙伏处便有簇。四看龙是如何行，真龙行处便有情。五看情势向何方，所向之方多闪藏。闪藏何处讨分明，后有送者前有迎，送迎却在两边看，护龙莫作真龙断，真龙一闪一出头，此闲却要认根苗，细认金木水火土，认定星辰作少祖，少祖远祖若相生，便知此处势层层，得时子父财宫逐，便知种有千年福。行时龙生与气束，便知藏有真堂局。看了少祖却看赶，财官赶处真为罕。父母赶要来得缓，子孙赶要到得满。若然不缓与不满，兴隆有数难绵远。若求大富与大贵，杨公只爱财官赶。若还只是我赶我，纵有骤福亦无祸。看了龙时看鬼落，鬼落看也星辰博。鬼落生龙与生穴，暗中为福真堪贺。若是龙穴生鬼落，反生盗气反为祸。我克克我皆不宜，不若比和相负荷。平洋鬼落要可枕，高山鬼落要可靠。不论左右与中问，看他情向何边抱。看了鬼落却看穴，高沉凸凹宜分别。穴看气从何处入，葬乘生气须当记。气从耳入为第一，第二顶入第三腰。化生脑下认球檐，穴情要似生芽芭。上有一靥中有迹，下有唇毡莫消瘦。鰕须蝉翼两边挨，鸡心鱼泡高相照。土木行龙乳突多，金水行龙铃与窝。看了穴时却看裹，裹处要与龙神合。若还裹我两边财，子孙腰下黄金带。若还裹我两边官，堆金积玉福千般。父母裹时子孙罕，子孙裹时父母残。不如只是我裹我，安居乐业无艰难。看了裹时却看朝，我生生我皆相投。更有财官来并列，门庭富贵无休歇。看了朝案看门户，门户不许子孙居。第一父母第二财，第三亦爱官星来。吉人形象由人取，只宜头向内安排。朱玄青白都看了，砂水明堂自然好。水来水去捴不拘，只从方位讨分晓。来爱长兮不爱急，去如眷恋情不走。若求大富与大贵，巽水源源流到口。地在高山易为术，地在平地多鹘突。高山跌下平洋来，时时要见毛与骨。却问如何认是毛，不生禾稼生草茅。却问如何认是骨，土石一埋常竦出。有毛有骨便有护，护处便有星神助。无风水处有风水，有风水处无风水。无风水处有风水，十有八九容窀穸。有风水处无风水，寻尽世闲万无一。此是寻龙一掌金，眼明心巧方能述。

第三十章论宅墓总要

人家富贵岂容易，必有阳基与阴地。阳似舟兮阴似棹，论阳先要定方位。胎养周正富贵根，生浴开张富贵至。冠带平坦富贵清，官旺轩昂富贵义。衰病遮拦富贵安，死处疏纳富贵易。墓处藏聚富贵久，吉神须用应方位。中间又要看联络，联络之文多禁忌。胎养长生须间隔，若无间隔不清白。沐浴冠带嫌凹突，有凹有突生鹘鶟。临官帝旺宜抄插，不抄不插无科甲。衰旺中问莫高下，一高一下常惊讶。死病二方宜拥护，不拥不护生嫉妬。阴地阳地一般论，坟屋星辰宜既济。阴地生阳与克阳，子孙富贵多轩昂。阴地生阴与克阴，子孙富贵多沉吟。若见阴阳同一气，子#7孙富贵无兴替。阳地富贵要根源，又要维持与设施。到处又要有应验，五吉俱全天地赐。中问方位又相殊，生养墓旺四处是。纵有根源无设施，声名不到凤凰池。虎砂兜插即官罢；不许腰缠万贯归。有了设施无根源，何须苦向仕途钻。龙头拱出席帽样，奏名纳粟可求官。有了根源有设施，登科夺得锦衣归。如何不系黄金带，须知墓下无维持。维持设施俱各有，根源得位科多首。如何位不到三公，应验须知无辐辏。亥上有吉荫子人，离宫有吉午人受。登山从此细推详，胸中星斗神仙授。

儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之一竟

儒门崇理折衷堪舆完孝录卷之二

第三十一章论选期正式

谭堪舆者，不过曰：相形势、选吉期，两端而已。但术家，流一登山，舍形势而勿论，独以封例天星理气等说惑人。前卷既已悉，略而不重，直以形气之正为宗矣。至选期诞说惑人，尤甚有所谓诸家者，有所谓雷霆者，有所谓奇门者，纷纷诞妄不一而足。此皆起于吕才作《通书》变乱阴阳，颠倒五行，所以术人，遂乘讹踵弊，亥豕错陈，相沿而不息也。正德嘉靖问，天下怪说又甚，至今伪书污牛冲楝，小人固因之以误人，君子亦信之以自恨，福未必得而害且随之，完孝之谓何间有偶然之合亦积德之家阴玫之非诞术之力也。彼杨公曰：识淂五行倒颠，方是大罗仙。此惟杨公然耳，非杨公而以拘泥之见入之，则相生者而反相克，相克者而反相生，比和者而反不和，大乖乎造化之正理矣。人胡敢轻用之。乃知百家杂说，悉皆幻妄；奇门至理，谁悟真机。惟七政者，自容成受命以来，尧之钦若昊天，敬授人时，舜之在璇玑玉衡，以齐七政，历代帝王所以治历明时者，胥不能外也。此微而着，隐而显，乃天地造化之正理也。人何悖之而事怪异耶！殊不知五运六气，即阴阳五行之代迁者也。五星七曜，即阴阳五行之着明者也。代迁者，常流行於天地之中，而有祸有福。着明者，常照临於乾坤之内，而有吉有凶。是故选择者，只须以气运审龙神，而酌量其生克制化之道；又以星曜定坐向，而推详其迟留伏逆之机。期二者，乃选择之切要，而有星历之可据者。然气运之行也，朝夕不同用；星曜之布也，晨昏不同度，必以七政台历考之，又知推步之法，方得造命真诀，不致恨事。他如温历、万年历、一掌经之类，皆不足凭也。毫厘之差，千里之谬，可不慎哉。若山家神杀，止避其三杀、太岁乘旺而已，不旺不忌，余杀亦不忌，详见於左。

第三十二章论天时

《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天观，此则知地中生气，乘天而时行也。是故为春为夏，天时鼓万物之出机也，地气则随之以出，而敷其生长之功，为秋为冬，天时鼓万物之入机，地气则随之以入，而敛其收藏之。《易》曰：地道无成，而代有终。此之谓也，彼龙穴砂水，生气之行於地者也。年月日时，生气之运于天者也。得乎地而不得乎天，即春夏而欲其收藏，秋冬而欲其生长，必不得之数也。俯察於地者，可不仰观於天，以全其阴阳，并运之正理哉；但格局不可以预设，变化不可以先置，须临时详山川气运之盛衰，以行其补助克泄之法可也。是岂通书中死局所能拘耶。或问孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。则天时之不足尚也明矣。况古者，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月而葬。若拘时日，此制不行，所以术人有得地即葬，不论时日之说，吁不然也。孟子因当时诸侯皆不得人和，故较其轻重以晓之，非谓天时地利可尽废也。否则王者治历明时，凿池筑池，何为者也。古者，天子七月而葬，待诸侯至；诸侯五月而葬，待同盟至；大夫三月而葬，待同朝至；士踰月而葬，待六亲至；此虽王者定制，若葬之吉凶，何尝不择。但拘通书选择，则此吉而彼又凶亡者，利而生者又不利，踰数十年无葬期矣。以七政选择，止避三杀、太岁乘旺，所以年年月月可葬，天时王制两不相悖矣。彼术人谓：得地即葬，不拘时日者，此固中心无主，抑亦急於求利之心使之欤？智者不可不察。

第三十三章论造命

凡造命之法，皆以日干为主，月为提纲，年为基本，时为结果，排下八字，看其合何格局，然后用之。倘不命局，又宜更择他局，比星家不同。盖星家所谭之，命由乎天，无可变之理。选择所造之，命由乎人，可择其善者而从之。吾慨世之造命者，或重坐向，或重亡命，或重察主，或坚造重作主，皆非也。盖人之生也，以落地为命元，命元纯粹，必然一世荣昌。人之死也，以入地为命元，命元旺相，自然宗祀长远，此理之不可诬者。若坐向定於开辟之初，生命定於降生之始，亡命则既已有，死日在前矣。此不过避其对冲而已。以此数者，为重命曷以造是以善造命者，须择上格八字，审气推星，二者兼尽，方成全局。盖气之盛衰，祸福之基也。此为极重星辰之显，晦祸福之柄也，亦不可轻。故必木取木为主，火取火为主，土取土为主，金取金为主，水取水为主，四柱务合中和，吉星宜坐实得时，凶星宜落陷逢空，然后可用。否得龙气，有过不及之患，而星辰又不合度，虽合富贵极之格，何益哉。

第三十四章论格局

选择造命之法，须先定格局，而格局则有日月对照格，有日月合照格，有三方拱照格，四正拱照格，有支干夹照格，有贴身夹照格，有帝星夹宫格，有帝星到山格，三吉同照格，格虽多端，必以太阳、太阴为主，乃上格也。日月对照格，多在望日；日月合照格，多在朔日；日月三方拱照格，多在初十、二十日；日月四正拱照格，亦在望日；支干夹照格，多在初五六、廿五六；贴身夹照格，多在初二三、廿八九。若本日合淂一格，则山山皆可作用，惟用时不同耳。如卯时上四刻合格，可作子山；午向则下四刻，可作癸山；丁向辰时上四刻，即可作丑山；未向辰时下一四刻，即可作艮山；坤向随时顺行，廿四山山山仿此。止有三杀乘旺之山，并太岁所占之山，皆不可犯。若帝星合太阳诸式，又止有邜时可用，余时皆不合。朔日要防日食，望日要防月食，若未食之先，复明之后，亦不深忌。外有二德拱照，官福拱照，田财拱照，文书文魁拱照，科名科甲拱照，诸格皆贵，但不若太阳为主者之尤愈也。虽然此不过匠者之规矩，射者之毂率而已矣。至若运规矩以方圆，执壳率以中鹄者，则存乎其人耳。详观图式于后。

第三十五章论身命

选择之法，以造命为重；而造命之诀，以立身立命为重。盖太阳犹父，人受气於父，而命生焉。故立命，当查太阳所躔之度为命度。太阴犹母，人成形於母，而身生焉。故立身，当查太阴所躔之宫为身宫。今星家以生时加太阳数至卯上安命者，固非也。以本日太阴到处，即指其为身者，亦非也。盖太阳本是左旋，每一时行一宫足。故冬至前后，太阳出在辰时，则辰上起太阳，顺数至所用之时，即是命宫。夏至前后，太阳出在寅时，则从寅上起太阳，顺数至所用之时，即是命宫。余时，太阳出在卯时，当从卯时上起太阳，顺数至所用之时，即是命宫。此安命之定式也。太阴亦左旋，一时行一宫弱。故当查太阴何时到何度，即就本度上顺数，本时起数到所用之时，即是身宫。余仿此，此安身之定式也。但太阴有晨昏之度，而晨昏之中，又有渐次不同。如秋分起至次年春秋止，晨度皆在卯。其实止有十六、十七、十八在卯，十九、二十在辰，廿一、廿二、廿三又在巳，廿四、廿五，又在午，廿六七八又在未，廿九、三十又在申。白露起至次年清明止，昏度皆在酉。其实止有初一、初二、初三在酉，初四五即在戌，初六七八又在亥，初九十又在子，十一、十二、十三又在丑，十四、十五又在寅。自谷雨起至秋分止，昏度皆在戌，又当自戌上顺数起。自清明起至白露止，昏度皆在寅，又当自寅上数起。太阳一日一周，今人逢卯安命，太阳宁有时时在卯之理乎？太阴亦一日一周，特不及日十二度而已。今人即以本日太阴到处安身，太阴宁有时时皆在一宫之理乎？此理甚明，但智者不加察耳。此所以推星者多不验，而造命者胥失真也欤！

第三十六章论审气

凡选择家审气之法，定要看大势龙从何来，到头脉从何止。如大势龙从南来，到头翻身，结喉坐西。此则当补到头之脉，以为大势财局。若补大势之龙，则到头受克，其祸甚速。余仿此。又或大势龙从东来，到头结喉坐北，此则当补到头之脉，以为大势之生气。若补大势之龙，必泄到头之气，其冷退之患，必不旋踵。若泄之太过，必主伤人。余放此。又有大势龙从北来，到头结喉坐束，此则但当补大势龙，以为到头之生气。若补到头之脉，必泄大势之气，暂时虽不见裯，而衰败之患胎于此矣。余仿此。今术人止以到头一节，气胎为主者，不过欺人于一时而已，其如后患何。凡观大势，皆以本龙出脉为主，而中间之曲折不拘也。凡观到头，必以穴后一节为主，而此后亦不拘也。虽然五气迭居，本无定在，使其得中和之龙居之欤则作福必大。虽坐山之克泄，无妨。或者以过不及之龙居之欤，则其作祸亦大，纵使坐山生旺何益。所以古人有实乘虚坐之论，亦以龙神为主，而坐山之阴阳五行不尽拘也。止要取得吉星到坐，或到向到三方，或到四正，或到拱夹之宫，皆吉。至于凶星，止避其乘旺而已。凶星衰弱，亦不忌，裁酌存乎其人耳。

第三十七章论推星

凡推星之法，必以七政台历为主，皆在山何方隅上用之，如太阳、太阴、帝星、恩星，皆至吉之神也。令星、用星、福星、行吉之神也。岁德、天德、月德、月合与夫贵人孙马、田财宫福、文昌文魁、科名科甲等星，皆助吉之神也。或到山，或到向，或在三合，或在四正，或在得时有用之宫，或在左右夹拱之宫，皆吉兆也。至若仇星、难星、三杀、太杀、太岁等神，皆当避之，使其乘旺得地，为祸亦大，衰陷空亡不忌。盖吉则趋之，凶则避之，此选择之要法也。况天垂象见吉凶，正在七政止。考之推星之法，诅可缺欤。

第三十八章论二五

尝闻太极生阴阳，阴阳生五行，五行变化而万物之生成备焉。此造化之定理，百一万古而不易者也。其在天也，则见於日月星辰，而五行顺布。其在於地也，则见於山川动植，而五气流行。其在人也，则健顺成德，而五性五伦出焉。混辟之初天也，乃泄於河图、洛书，以发圣人之神智。盖使之阐明阴阳五行之体而示斯民，以趋吉避凶之途也。观图以五十居中，书以五居中，即太极之象也。图、书皆奇数二十，偶数二十，即阴阳之数也。图以一六居北属水，二七居南属火，三八居东属木，四九居西属金，五十居中属土，而寄旺於四隅。以洛书易位之后观之，其生胸之数，亦与河图相为经纬。故上自三皇，下及百王，凡治历明时，悉本于此。今之，历家因之，始足以推步天文；医家因之，始足以推究气喉；星家因之，始足以推人之寿夭穷通。况乎地理又所以承天时行，而为斯民福荫之基也。又可悖造化之正理，而从怪诞之说乎？惜乎吕才作《洪范》五行已非正理，而争阴序阳之说，尤为悖理之甚。不知二五本原固，如是乎奈一人作俑于前，后世术家踵而蹈之，以网一时之利，遂贻天下之害。斯民固罹其害，而不知术人置获其利，而弗顾，不亦深可痛哉。惟我太祖高皇帝，龙飞淮甸，辟乾坤于再造，觉颛蒙于述途犹，虑通书数十种胥为民害，於是洪武九年，益禁伪造，尽毁伪书，复令监官订正选择历书颁行天下，垂法后世，皆所以明阴阳之正传，开示趋吉避凶之玄鉴也。故述其略云。

第三十九章论山向二五

观河图奇偶之数，则知阴阳五行之原，其一生一成，各得自然之妙，皆天地化育之精华，发泄之以示人者也。如天一生水，地六成之居北方亥子之位。故自亥宫奎一度起，至子宫危七度止，皆属阴水。自子宫中危六度起，至丑中斗二十二度止，皆属阳水。地二生火，天七成之居南方巳午之位。故自巳宫翰九度起，至午中张九度止，皆属阴火。自午中张八度起，至未中井二十七度止，皆属阳火。天三生木，地八成之居东方寅卯之位。故自寅宫斗三度起，至卯中心三度止，皆属阳木。自卯中心二度起，至辰中角十一度止，皆属阴木。地四生金，天九成之居西方申酉之位。故自申宫井八度起，至酉中毕一度止，皆属阳金。自酉中毕初度起，至戌中娄四度止，皆属阴金。天五生土，地十成之虽居中宫，而其气寄旺於四隅。故自辰未十八度，并戌末十八度，皆属阳土。自丑末十八度，并未末十八度，皆属阴土。周天三百六十五度零四分度之一，五行各得七十二度有奇，此皆自然之数，一定而不可易者也。十二天于皆界於地支之两间，虽居其位，而不变其所属。如乾在戌亥之问，右边七度半在戌，即以阳土论；左边七度半在亥，即以阴水论。壬界於亥子之间，右边七度半在亥，即以阴水论；左边七度半在子，即以阳水论，余仿此。他如前辈之言，八卦初不过明天气之流行耳，亦未尝以八卦而变易地支之阴阳五行也。盖古之罗经，只有十二地支，准河图一定之数也。后世添八十二天干，只是赓成二十四位，以应一年二十四气也。即以天干，而变易地支之阴阳五行，固非也。八卦只是验天气之运行而已。即以八卦，只变易地支之阴阳五行，亦非也。末世不悟此机，而设为天星卦例之谬者。固感世之大蠹，而学者亦不加察，而信从之，且牵合互会圣为邦说以乱真者。彼盖不知，阴阳五行之理，乃天地造化自然之妙机，非人智力所能损益者也。

第四十章论七政

日月同躔谓之朔，对躔谓之望，月光平分谓之弦，月光既尽谓之晦。五星遇日则伏，三合则留，近日则疾，远日则迟，迟甚而留，留久而退，退久而顺行。太阳怕罗喉，太阴怕计都，木怕金旺，火怕水旺，土怕木旺，金怕火旺，水怕土旺。太阳喜昼，太阴喜夜，旺木喜金，旺火喜水＃１，旺土喜木，旺金喜火，旺水喜土。水弱爱金，金弱爱土，土弱爱火，火弱爱木，木弱爱水。水衰不生木，木衰不生火，火衰不生土，土衰不生金，金衰不生水。春土不克水，夏金不克木，季水不克火，秋木不克土，冬火不克金。此皆七政之要法也，学者不可不知。

第四十一章论过宫

经星之列於天者，有二十八宿，共三百六十五度零四分度之一，虽有升沉，实无转移。天运左旋，一日一周而又过一度，日月五星气孛皆顺。天左旋，惟计、罗二星，乃是右转。此儒者之言，万世不易，虽革象新书，亦言之详矣。但历家因其不便推算，遂云：天左旋，日月五星皆右转，凡二十宫行度次序，皆自左数至右，取其推步之捷，乃作历之法也。今欲选择吉期，宜从前说，方始时刻不差。凡者七政行度，定须自右顺行转左，惟罗、计以逆行，推之如女二在子，女一过丑，斗四在丑，斗三过寅；尾二在寅，尾一过卯；氏二在卯，氏一过辰；输十在辰，斡九过巳；张十五在巳，张十四过午；柳四在午，柳三过未；井九在未，井八过申；毕七在申，毕六过酉；胃四在酉，胃三过戌，娄二在戌，娄一过亥；危十三在亥，危十二过子。危五是壬子之界，女九是子癸之界，牛一是癸丑之界，斗十一是丑艮之界，箕六是艮寅之界，尾十一是寅甲之界，心一是甲卯之界，氏九是卯一之界，亢二是乙辰之界，翰十七是辰巽之界，干二是巽巳之界，斡六是巳丙之界，张七是丙午之界，柳十二是午丁之界，鬼初是丁未之界，井斗是未坤之界，井一是坤申之界，毕十四是申庚之界，昂十是庚酉之界，胃十一是酉辛之界，娄八是辛戌之界，奎九是戌乾之界，壁三是乾亥之界，室五是亥壬之界。数虽逆等，实是顺行，虚七虚六之问子之中也，星六星五之间午之中也，子午之中过宫之机轴也。其各宫度数次序，本宜改正向左顺行，但恐初学骇愕，姑仍其旧亦不妨，特推步宜详细耳。

第四十二章论定时

地理分四十四山，历书亦分二十四时，时与山每每相应。凡定时之法，必须逐时逐刻考验，方可查得星辰缠度之次，否则定是俟事。盖地支十二时，一定之局也。而天干十二时，即界于地支之两问。如亥正三刻起，至子初二刻止，此属壬时，子初三刻起，至正二刻止，方是子时；子正三刻起，至丑初二刻止，此属癸时；丑初三刻起，至正二刻止，方是丑时；丑正三刻起，至寅初二刻止，此属艮时；寅初三刻起，至正二刻止，方是寅时；寅正三刻起，至卯初二刻止，此属甲时；卯初三刻起，至正二刻止，方是卯时；卯正三刻起，至辰初二刻止，此属乙时；辰初三刻起，至正二刻止，方是辰时；辰正三刻起，至巳初二刻止，此属巽时；巳初三刻起，至正二刻止，方是巳时；巳正三刻起，至午初二刻止，此属丙时；午初三刻起，至正二刻止，方是午时；午正三刻起，至未初二刻止，此属丁时；未初三刻起，至正二刻止，方是未时；未正三刻起，至申初二刻止，此属坤时；申初三刻起，至正二刻止，方是申时；申正三刻起，至酉初二刻止，此属庚时；酉初三刻起，至正二刻止，方是酉时；酉正三刻起，至戌初二刻止，此属辛时；戌初三刻起，至正二刻止，方是戌时；戌正三刻起，至亥初二刻止，此属乾时；亥初三刻起，至正二刻止，方是亥时。一日十二时，共分百刻，每一时八刻有奇，所以有初刻，有初初刻，皆零数也。加起天干十二时，则每一时止有四刻强。如正月，太阳卯初三刻在子，则乙时必然到癸，辰时即到丑，巳时到艮，以次而推，莫不皆然。每日皆从太阳到处数，卯时起，一时到一山。惟冬至前后，又从太阳到处数，辰时起；夏至前后，又从太阳到处数，寅时起。七政气孛，皆随时左旋，惟计、罗二星，乃是逆时右转。此是查时刻以考星躔之要法，学者必不可忽。

第四十三章论天文

朱子曰：天道与日月五星皆是左旋，天道一日一周天，而常过一度；日亦一日一周天，起度端终度端。故比天道，常不及一度；月行不及十三度十九分#2度之七今人却云：月行速，日行迟。此错说也。但历家以右旋为说，取其易见日月之度耳。观朱子此言，则知七政皆左旋，所以择时日者，不可不知。今之星家，亦失之远矣。

临川昊氏曰：古来历家，非不知七政亦左行，但顺行不可等，只得将其逆退，与天度相值处算之，因四后遂谓日月五星逆行也。今当以太虚中作一空盘，以天与七政陈其迟速，天行最速，一日过了太虚空盘一度。镇星之行比天稍迟，於太虚空盘虽过了些子积二十八个月，则不及天三十度。岁星之行比镇星尤迟，积十二个月，与天争差三十度。荧惑之行比岁星更迟，积六十日，与天争差三十度。太阳之行比荧惑又迟，在太虚盘中一日行一周匝，无余无欠，比天行一日不及一度，积一月，则不及天三十度。太白之行稍迟於太阳，但有疾时迟疾相准，则与太阳同。辰星之行又迟於太白，亦有疾时迟疾相准，则与太白同。太阴之行最迟，一日或不及天十二度，或十三度，或十四度，其行迟，故退度最多。今人不晓，以为逆行，则谓太阴之最速也。今次其行之迟速，天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。天、土、木、火，其行之速过於日。金、水、月，其行之迟不及日。此其大率也。即此二说而观之，则知天与七政皆左旋无疑矣。欲喜选择之妙用者，不可不察诸。

泰和周氏曰：天以纯阳之体而左旋，一日一夜行一周而又过一度，以其行过处，一日作一度周天之体，所谓三百六十五度四分度之一者，原於此也。镇星之行次之，积二十八月，比天为少三十度。岁星又次之，积十二月，已少三十度。荧惑又次之，积两月，亦少三十度。太阳又次之，一日行天一周，比天为少一一度，积至三百六十五日四分日之一。则天所过之度，又恰周得本数。而日所迟之度，亦恰尽得本数。遂与天会於初缠，而成一年。太白又次#3於太阳，辰星又次於太白，但有时而疾迟疾相准，亦能与太阳同。惟太阴最迟，一日比天不及十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之四百九十九，遂与日会而成一月，十二会得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一岁。月行之数也是。天与日月五星，皆绕地左旋。古惟云：天左旋者，盖七政之进数为顺天而左，退数为逆天而右。历家以进数之多难等，退数径捷易推，故步其退数，而谓之右行。蔡氏以为西域九丸历是顺莫，则彼当知皆左旋矣。

○子月，日在斗，昏壁旦轸，与月会於星纪。○丑月，日在女，昏娄旦氏，与月会於玄枵。○寅月，日在室，昏参旦尾，与月会於娵訾。○卯月，日在奎，昏弧旦建，与月会於降娄。○辰月，日在胃，昏星旦斗，与月会於大梁。○巳月，日在毕，昏翼旦女，与月会於日沈。○午月，日在井，昏亢旦危，与月会於鹑首。○未月，日在柳，昏火旦奎，与月会於鹑火。○申月，日在翼，昏建日一毕，与月会於鹑尾。○酉月，日在于角，昏旦觜，与月会於寿星。○戌月，日在房，昏虚旦柳，与月会於大火。○亥月，日在尾，昏旦星，月会於析木，已上皆择日之在用不可缺也。

第四十四章论天运

天之元气无形，日见观斗纲，所指之辰可知矣。斗有七星，一曰魁，五曰衡，七曰杓，此三星谓之斗纲。假如建寅之月，昏则杓指寅，夜则衡指寅，平旦魁指寅，他月仿此。凡斗指寅卯之月，宜作东方龙。斗指巳午之月，宜作南方龙。斗指申酉之月，宜作西方龙。斗指亥子之月，宜作北方龙。斗指辰戌丑未之月，宜作四隅龙。盖斗柄之所指，即天之元气所在也。因其气之所在，而善以乘之作福甚速。如春种稻，秋种夹，未有不生者也。

第四十五章论经星

玄枵之次，其辰在子。此是齐之分野，属青州。今山东登州、莱州、青州、济南、东昌是也。

星纪之次，其辰在丑。此是昊越分野，属杨州。今南京十四府、浙江十一府、江西三十府、广束十府及广西梧州、福建各府是也。

析木之次，其辰在寅。此是燕之分野，属幽州。今北直隶河问、保定、永平、隆庆、宣府、保安、辽东是也。

大火之次，其辰在卯。此是宋之分野，属尉州。今南直隶丰、沛之地是也。

寿星之次，其辰在辰。此是郑之分野，属兖州。今河南开封、汝宁之地是也。

鹑尾之次，其辰在巳。此是楚之分野，属荆州。今河南南阳、陕西汉中、湖广武昌等十府，四川夔州半入，广西桂林、南宁之地是也。

鹑火之次，其辰在午。此是周之分野，属营州。今河南一府，柳属贵州之铜仁，星张属河南之南阳。

鹑首之次，其辰在未。此是秦之分野，属雍州。今河南洛阳、陕西都司西平、巩昌、延、绥、宁夏、云南、鹤等军民府是也。

实沈之次，其辰在申。此是晋魏之分野，属梁州。今山西太原、大同、平阳、泽溅，四川顺庆、於藩、迭溪，云南十五府，贵州八府是也。

大梁之次，其辰在酉。此是赵之分野，属冀州。今北直隶真定、顺德、广平是也。

降娄之次，其辰在戌。此是鲁之分野，属徐州。今山东兖州是也。

娵訾之次，其辰在亥。此是卫之分野，属弁州。今北直隶大名，河南彰德、怀庆、卫辉是也。○凡造葬欲断何人科第，官居何地，皆不可不知。

角、斗、奎、井四宿属木，其气相於冬，旺於春，火躔其度则为恩，金躔其度则为仇，水躔其度则为用，土躔其度则为难，夏、秋休囚，祸福皆轻。

亢、牛、娄、鬼四宿属金，其气相於夏季，旺於秋，水躔其度则为恩，火躔其度则为仇，土躔其度则为用，木躔其度则为难，冬、春休囚，祸福皆轻。

氏、女、胃、柳四宿属土，其气相於夏，旺於夏季，金躔其度则为恩，木躔其度则为仇，火躔其度则为用，水躔其度则为难，秋、冬休囚，祸福皆浅。

房、虚、星、昂四宿属太阳，利於昼，而不利於夜。心、危、毕、张四宿属太阴，利於夜，而不利於昼。

尾、室、赀、翼四宿属火，其气相於春，旺於夏，土躔其度则为恩，水躔其度则为仇，木躔其度则为用，金躔其度则为难，秋、冬休囚，祸福亦浅。

箕、壁、参、斡四宿属水，其气相於秋，旺於冬，木躔其度则为恩，土躔其度则为仇，金躔其度则为用，火躔其度则为难，夏、秋休囚，祸福亦不重。

已上恩用旺相者吉，休囚者凶，仇难旺相者凶，休囚者吉。

第四十六章论纬星

日太阳之精，人君之象也。其体径一度半，自东而西，一日一周天，比天行欠一度，所行之路谓之黄道，与赤道相交，半出黄道外，半入黄道内。冬至之日，黄道出赤道外二十四度，去北极最远，日出辰时入申，故时寒，昼短而夜长。夏至之日，黄道入赤道之内二十四度，去北极最近，日出寅日入戌，故时暑，昼长而夜短，春分，秋分，黄道与赤道相交当两极之中，日出卯日入酉，故时和而昼夜均焉。

月大阴之精，后妃之象也。体亦径一度半，自东而西，一日一周，比天行不及十三度百分度之三十七，二十七日退一周天，所行之路谓之白道，与黄道相交，半入黄道内，半出黄道外，出入不过六度，如黄道出入赤道二十四度也。阳精犹火，阴精犹水，火则有光，水则会影。故月光生於日之所照，魄生於日之所不照。当日则光明，就日则光尽，与日月同度谓之朔。分天体为四分初八廿三，月行近日一分谓之近一，远日三分谓之遐三，分受日光之度。故半明半暗，魄如弓张，上弦昏见。故光在西，下弦旦见。故光在东，衡分天中谓之望。十五日之昏，日入月出，东西相望，光满而魄死也。光尽体复谓之晦。三十日，月行近日，光体皆不见也。凡日月顺度，而又交照山向之时，坚造安葬皆吉。月行於白道，与黄道正交之处，在朔则日食，在望则月食。日食者，月体掩日光也。月食者，月入暗虚不受日光也。凡日食、月食之时，不可竖造安葬。

五纬是五行之精，木曰岁星，春为令星，宜作东方龙；火曰荧惑，夏为令星，宜作南方龙；土曰镇星，四季为令星，宜作四隅龙；金曰太白，秋为令星，宜作西方龙；水曰辰星，冬为令星，宜作北方龙。凡日月之交食，星辰之变异，以所临分野占之，或吉或凶，各有当之者矣。故选择者不可不知。

第四十七章论星土

卜氏曰：某州某郡分野可断，此亦非妄语也。盖天有分星，地有分野，上感下应一定，而不可移者也。如秀砂秀水出在卯，必主卯生人贵。或卯乙年成就功名，皆可预卜矣。又或穴前秀砂秀水在酉，即可占其居官多在赵分。或秀砂秀水现在戌，即可占其居官多在鲁地。余可例推，无不响应。然此特论其砂水已也。又要审其龙穴果是贵格，而气运又当方盛之时者，百发百中，否则不验。

第四十八章论帝星

朱子曰：帝者天之主宰，择日当首重之。然通书所谭：帝星皆无可考。愚于《易》与《礼》经得之，月令于三春，则曰其帝太皞，其神勾芒，此苍精之君，木官之臣，所谓青帝也。于孟仲夏，则曰其帝炎帝，其神祝融，此赤精之君，火官之臣，所谓赤帝也。于季夏月，则曰其帝黄帝，其神后土，此黄精之君，土官之臣，所谓黄帝也。于三秋，财曰其帝少嗥，其神薄收，此白精之君，金官之臣，所谓白帝也。于三冬，则曰其帝颛顼，其神玄冥，此黑精之君，水官之臣，所谓黑帝也。又稽《易》击辞曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。合而观之曰：天之主宰，总一帝也。一分而为四矣，四分而为八矣，不但已也是。故惊垫三候到甲，春分三候到卯，清明三候到乙，所谓帝出乎震此也。谷雨三候到辰，立夏三候到巽，小满三候到巳，所谓齐乎巽此也。芒种三候到丙，夏至三候到午，小暑三候到丁，所谓相见乎离此也。大暑三候到未，立秋三候到坤，处暑三候到申，所谓致役乎坤此也。白露三候到庚，秋分三候到酉，寒露三候到辛，所谓说言乎兑此也。霜降三候到戌，立冬三候到乾，小雪三候到亥，所谓战乎乾此也。大雪三候到壬，冬至三候到子，小寒三候到癸，所谓劳乎坎此也。大寒三候到丑，立春三候到艮，雨水三候到寅，所谓成言乎艮此也。由七十二候，而三百六十五日四分日之一，可类推已。故帝所到之期，乃吉期也；帝所临之方，乃吉方也。杨公曰：春作东方吉，夏作南方吉，季夏作西南方吉，秋作西方吉，冬作北方吉，亦此意也。今人不信经典之言，而信无稽之论，惑亦甚矣。

第四十九章论五星辨疑

或曰：东方木，南方火，西方金，北方水，四隅土，此一定之位也。今五星又以子丑为土，以寅亥为木，卯戌为火，辰酉为金，巳亥为水，午为太阳，未为太阴，此无乃在天之五星，与在地之五行不同欤。曰五星、五行其理一也。盖子丑是土之本宫，非直指子丑为土也。寅亥是木之本宫，非直指寅亥为木也。卯戌是火之本宫，非直指卯戌为火也。辰酉是金之本宫，非直指辰酉为金也。巳申是水之本宫，非直指巳申为水也。午为太阳之宫，未可直指午为太阳也。未为太阴之宫，未可直指未为太阴也。如金生於丽水，未可直指丽水为金也。玉出於昆岗，未可直指昆岗为玉也。或曰：七政所居之宫，亦有义乎？曰：悬象於天，莫大乎日月。故日居午，月居未，成形於地，莫大乎土。故土居子丑，运行於天地间，莫大乎四时。故木居寅亥，即春令也。火居卯戌，即夏令也。金居辰酉，即秋令也。水居巳申，即冬令也。一星盘之间，而乾坤大造化存焉。然则舜之齐，七政岂无谓欤。可见，七政选择所最重者。或又曰：二十八宿，内有星日焉。虚日鼠，房日兔，昴日鸡。然则在天果有四日乎？曰：否。此皆太阳流行之位，如古者天子巡狩四方，每方必有明堂相似，即指明堂为天子可乎？不独此也，二十八宿分度尽皆七政流行之次，即如今之抚按官，每府县必有行台是也。善悟者，其自得之。

第五十章论中针

古人植八尺之臬，以定东西南北，则偏方之日影定是与中土不同，玄针则动，而有常者也。又不可以此例论，其子午定向，易地皆然。即如古人论中字曰：在堂以堂之中为中，在室又以室之中为中。地虽不同，莫不各一其中也。今人议偏方之针与中土不同者悮矣。但以恋夫益子之说考之，则子午正针略兼壬丙，此是确论。

第五十一章论二曜

历验太阴、太阳，山家至吉之神也。故造命选择，皆当以此为重。所以已上俱说，皆自太阴、太阳言之。若五星四余，定要逐时查考，难以预定。因立二曜流行定局于后，以便初学虽无流年台历，亦可趋吉避凶。

太阳，陈希夷曰：日者，阴中之阳君象也。其德至刚，其体至健，其行天所以分昼夜，别寒暑，一日一周天，而比天为不及一度，一岁之积恰与天会。故日有三道者，黄道也。北至东井去极近，南至牵牛去极远，东至角西至娄去极中，是中道、南道、北道为三道也。盖南极至於牵牛，则为冬至，昼四十刻，夜六十刻。极北至於东井，则为夏至，昼六十刻，夜四十刻。南北极中，东至於角，西至於娄，则为春分、秋分，昼夜各五十刻。凡天行之分，正月雨水中气后，太阳躔亥娵訾之次，其应甲丙庚壬。二月春分中气后，太阳躔戌降娄之次，其应艮巽坤乾。三月，谷雨中气后，太阳躔酉大梁之次，其应癸乙丁辛。四月小满中气后，太阳躔申实沈之次，其应甲丙庚壬。五月夏至中气后，太阳躔未鹑首之次，其应乾坤艮巽。六月大暑中气后，太阳躔午鹑火之次，其应癸乙丁辛。七月处暑中气后，太阳躔巳、鹑尾之次，其应甲丙庚壬。八月秋分中气后，太阳躔辰寿星之次，其应乾坤艮巽。九月霜降中气后，太阳躔卯大火之次，其应癸乙丁辛。十月小雪中气后，太阳躔寅析木之次，其应丙庚甲壬。十一月冬至中气后，太阳躔丑星纪之次，其应艮巽坤乾。十二月大寒中气后，太阳躔子玄楞之次，其应乙丁辛癸。其所躔之分，乃光所照之方，大可杆立三方四正，用之亦可叨光。是名山家帝驾所在之处，谓之岁空，凡天星地杀皆可制伏。遇房虚昂星四躔者，为太阳升殿，用之尤吉＃４。若值日蚀天变者，太不堪用，切忌之。

太阴，陈希夷曰：月者，阳中之阴，后妃之象也。其德至柔，其体至顺，其行天所以佐理太阳，验之夜影以为消息。月本无光，丽日而明，以不明之体言之，则纯阴而象坤。晦朔之时也，越三日，不及三十七度强；而生明，始资日之明而有光，因谓之朔，谓阳之初生也。昏见於庚，越八日，不及日九十八度强；而资日之半明，因谓之上弦，谓阳之将半也。昏见於丁，越十五日，不及日一百八十二度半强；与日对望，资日之全明而大圆，因谓之望，谓三阳备见也。昏见於甲，又三日，不及日一百九十五度强；而生魄，与日之望偏，而阴魄始生，因谓之魄，言阴复生也。晨见於辛，又五日，不及日八十一度强；而半晦，半资日之明，因谓之＇下弦，言阴生至半也。晨见於丙，又六日，去日之四百九十分，则不及尽三百六十五度四分度之一，而与日交会，月之明全不能相资，复晦而不明，因谓之晦，尽没於乙。其行天之度，一日之行得三百五十二度八百二十八分六厘，在日而不及十二度十九分度之一；在天而不及十三度十九分度之七。积二十九日九百四十分日之四百九十九，而与日会合於辰次之所，是为一月十二会。得三百五十四日九百四十九分日之三百四十八分，而与天会，是为一岁也。故月有九行。九行者，黑道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，青道二出黄道束，并黄道，共九行也。故立春、春分，从青道分度在甲；立秋、秋分，从白道分度在庚；立冬、冬至，从黑道分度在壬；立夏、夏至，从赤道分度在丙；共日月合度之辰，三合照临之方，为天德月德之星。故三月建辰，日月会於酉，出於庚，入垣於壬，故天月德在壬。六月建未，日月会於午，出丙入垣於甲，故二德在甲。九月建戌，日月会於卯，出甲入垣於丙，故二德在丙。十二月建丑，日月会子，出壬入垣於庚，故二德在庚。盖子午为日月之始终，卯酉为日月之出没，故其分度多而有太阳、太阴也。其他月分所临之宫乃太阴升殿入庙之时，大可杆立，凡天曜地杀尽可制伏。若值月蚀天变者，大凶。

太阳永定图

冬至本日箕四小寒本日斗十大寒本日牛三立春本日虚一雨水本日危七惊垫本日室七春分本日璧三清明本日奎九谷雨本日娄七立夏本日胃九小满本日昴八芒种本日毕十一夏至本日井初小暑本日井十四大暑本日井廿九立秋本日柳十处暑本日张五白露本日翼三秋分本日翼十八寒露本日斡十三霜降本日角九立冬本日氏三小雪本日房二大雪本日尾二

假如冬至，本日太阳在箕四，次日即在箕五，又次日即在箕六，以次数去节节皆然。

太阴永定图

正月初一二子二月初一二亥三月初一二戌四月初一二酉五月初一二申六月初一二未七月初一二低八月初一二巳九月初一二辰十月初一一卯十一月初一二寅十二月初一二丑

假如正月初一、二太阴在子，初三、四、五即入亥，初六、七即入戌，以次数去月月皆然。○已上皆日月运行之度，验於当时而不易者也。日月之宫既定，则命宫、身宫可知，而五,星四余可推矣。此选择之要务也，学者其首重之。

第五十二章论天机此章至六十章皆饶安李氏论。

木德东方号岁星，厥色亦维青，行有留伏顺与逆，常度见诸历。留时名日长丧曜，臧福兴灾兆，入逆又名灾愁星，主祸却非轻。伏时乃号天栏杆，祸福总无干。此星顺轨无他曜，致福定须骤。当其顺轨遇刑星，臧半福力轻。其行六日历一度，此一非常路。或时三日一度游，或时五日周。大抵一年移一宫，此是总行综。十二年中一小周，密度要详求。几时历遍大周天，八十有二年。○若是东方龙，得之大可杆立，不问天惧地杀，俱可降伏。遇角斗奎并为入庙，箕壁参斡为得势。值顺轨者吉，伏逆者凶。

第五十三章论火星

南方荧惑火之精，列象甚分明，行有疾迟并顺迸，伏留宜详识，迟留伏逆总兴灾，顺轨主福来。入留改号日天虹，招火最为凶。逆号天攻破家星，瘟疫遭天刑。入伏名号黑天曜，作恶极残暴。入垣旺乐总祥，权耀焕文章，其行大度细推论，莫作等闲星。一十八时周一度，乃建顺游路。五十日内一宫移，此际任施为。降福须知在此时，坐向总相宜。更遇入拖旺乐宫，催春怏如风，此星专主文章贵，怍元登及第。更主神童入庙廊，宰相近君王。若遇迟留井伏逆，二日一度历。两月挽方过一官，此际极兴凶。疾行七日过五度，四十五日一宫就。迟退行时三四月，拾好一宫越。二年历一小周太，妙诀不轻传。七十九载大周天，密度细精研。○南方龙，得之大可杆立，三合四正亦吉。遇尾室觜翼为入庙，斗角奎井为得势，凡天曜地杀俱可降服。若值顺轨吉，伏逆凶。

第五十四章论土星

坤德中央号镇星，戊己土之精，经中又曰地罗喉，吉凶细推求。行有伏逆迟与顺，逐一细详论。伏时名号曰瘟星，惧犯祸非轻。晋时又名曰暗曜，亦主兴灾兆。逆时名唤破家星，逢之横祸生。入垣旺乐顺相逢，富贵永兴隆。若遇月孛同到宫，凶吉半相从。其行三岁一宫移，大周小周随。五十九年是周期，厚重故行迟。○西隅龙，得之大可扦立，凡天曜地杀悉可制伏。氏女胃柳为入庙，尾室赀张翼为得势，值顺轨者吉？伏逆者凶。

第五十五章论金星

西方太白是金星，又号曰长庚，行有迟留顺与逆，占喉分晨友。伏见循时行顺轨，造福真无比。失度经天非所宜，兵革祸相随。与火同宫为受制，斯时何足贵。与土同宫正得宜，福扭胜常时。当其迟逆并迟行，无凶福亦轻。只畏孛及罗计同，臧力莫相逢。日月水星同到位，一举登科第。其行日半周一度，一月一宫就。一年行历日周天，与度每相联。大遍周年是几时，记取八月期。此星大抵不为灾，逢之福泽来。盖照三方为大利，尤喜大阳聚。入垣升殿喜称怀。官贵到三台。若值木星同到垣，敌国富堪言。○西方龙，得之大可杆立，凡天曜地杀尽可制伏。遇亢牛娄鬼为入庙，氏女胃柳为得势，值顺轨者吉，伏逆者凶。

第五十六章论水星

北方水德曰辰星，悬象列天庭，行有疾迟伏逆时，常顺无逆期。此星大抵主为祥，遇日福无量。若值退迟力稍臧，孛火同相反。其行常近太阳旁，为相辅君王。一日常行一度半，一月一官算。迟行六十九日移，疾行二十期。最疾十七过一宫，每月不相同。大抵一年周小遍，密度宜查看。六十五载大周天，妙诀不尽言。○北方龙，得之大可扦立，不问天曜地杀悉可制伏。遇箕壁参翰为入庙，亢牛娄鬼为得势，值顺轨者吉，伏逆者凶。

第五十七章论紫气

木星之余为紫气，为福此为最。祯祥瑞庆喜相逢，所作尽亨通。此星大抵多招福，性善无凶毒。入垣旺乐更非常，密度可推详。其行常顺易寻求；无迟逆伏留。大抵一月行一度，年周十二度。三年共行过一宫，此足定游综。历遍浑天一大周，二十八春秋。○宜东南方龙。

第五十八章论月孛

月孛多是水余精，名号大阴神，又名彗帚大将军，臧福助凶深。五星顺轨恰相逢，亦有助福功。若是逢逆星甚恶。逢孛凶大作。月孛入垣与乐庙，祸福观他曜。他曜凶兮愈助凶，吉则吉相从。其行无有迟留逆，一月三度历。九个月中过一宫，行度有常踪。十二月中行几度，恰好四十九。几时行遍小周天，密度好推研。六十二年周天遍，天度宜详等。○宜东北方龙。

第五十九章论罗

罗本是水之余，天首名不殊，不逢忌曜最有权，凶吉细推研。全无伏逆与迟留，常道逆行游。此星大抵性凶恶，为福力全簿。朔遇太阳同度时，日蚀不须疑。望遇太阴同在度，月蚀为凶咎。当其薄蚀最为崇，万事不堪逢。惟有入庙逢火星，助福力非轻。一十九日行一度，一月度半就。十八月中移一宫，诸历总相同。十九年时一小周，步步逆行游。大周九十有三年，天机莫乱传。○宜火土龙。

第六十章论计都

土余名号计都星，蚀神豹尾称。此星性与罗喉似，凶多吉少遇逆行。常度也无形，伏迟不用评。日月同度即相蚀，为恶最为凶。入垣庙乐看同星，凶吉却相仍。火土同官轨顺时，为福不须疑。若当火土伏逆际，横祸从天至。其行常与火罗对，都无留顺退。十九日中行一度，度半一月过。一年半始移一宫，小周十九通。九十三年一大周，循环有何休。○宜土金龙。

儒门崇理折表堪舆完孝录卷之二竟