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《道德经》里的朴素辩证法
鲁迅说“不读道德经，就不懂中国文化。”列夫托尔斯泰说“孔子，孟子对我影响很大，老子影响巨大”，德国平均每个家庭都有一本《道德经》。
《道德经》为老子所著，分为《道经》（前37章）和《德经》（后44章），共81章（合九九八十一之数），约5000字（所以又称《老子五千言》），其内容重在论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的“道”，素以“微言大义，无所不包”而著称。
1937年，湖南长沙马王堆古墓出土了帛书《老子》甲、乙两篇，其中《德经》在《道经》前面，故而熊春锦等学者提出《道德经》应改名为《德道经》。
我们暂且搁置这个争议，看看《道德经》里蕴含的朴素辩证法思想。
第二章“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
第二十三章“飘风不终朝，骤雨不终日。”
第二十六章“重为轻根，静为燥君。”
第三十六章“将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之 。”
第四十一章“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”
第四十五章“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
第五十八章“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
第六十四章“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强。”
一、对立统一规律，即事物之间是普遍联系的，整体与局部是相辅相成的，矛盾是无时无处不在的，个人感觉有点类似牛顿的“万有引力定律”+爱因斯坦的“相对论”，一方面万物之间是相互联系的，另一方面这种联系又是相对的、有条件的，可以转换的。美与恶、善与不善、有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，福与祸，都是相互依存又相互转化，不存在绝对割裂，也不存在一成不变。另外，曲与全、枉与直、洼与盈、敝与新、少与得、多与惑，歙与张、弱与强、废与兴、取与与，重与轻，静与燥，柔与强之间的转换关系也是这这样的。大方、大器、大音、大象、大成、大盈、大直、大巧、大辩的表现形式可能是与之想反的，正所谓“良药苦口”“忠言逆耳”。
二、质量互变规律，即事物内部是发展变化的，量变引起质变，质变的前提是量的足够积累，水在0度以下就会结冰，在100度以上就会变成沸水，“青出于蓝而胜于蓝，冰出于水而寒于水”，“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”，“物极必反”“过犹不及”；
三．否定之否定规律，即认识事物是不断向前的，道路是曲折的，前途是光明的，也就是“飘风不终朝，骤雨不终日”。认识事物的三个阶段就是肯定、否定、否定之否定，这与禅宗的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”有异曲同工之妙。苏轼有一首诗也深谙其中道理“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”