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?《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国(公元前475年～公元前221年)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。
1、仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。
2、政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
3、御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。
4、生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操棰。
5、顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
6、取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。
7、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
8、事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。
9、智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。
10、夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。
12、景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。14、货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。16、钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。21、无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。22、霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。23、夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。27、道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。29、身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。31、饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？32、如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。33、鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。34、人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。35、圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。37、天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。38、道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉*反，其身不免于贼。40、满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。41、圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。42、天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。43、圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。46、有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。47、民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。48、夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。49、凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。50、粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。55、闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见健而不使，殆。58、均地分力，使民知时也。民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。59、令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。68、利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不人焉。73、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。78、黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。82、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。85、仓廪实，而知礼节，衣食足，而知荣辱，上服度，则六亲固，四维不张，国乃灭亡。87、“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”97、犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之。100、国大而政小者，国从其政；国小而政大者，国益大。
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