另件永乐青花缠枝花卉折沿洗，外绘常规缠枝花卉，内绘如法轮般的图案形花卉，每瓣肥阔，内饰杂宝。杂宝自元出现，用意不甚明确，形式多种多样，灵芝、双角、方 胜、银锭、犀角、珊瑚、火珠、法螺、双钱等等，无固定格式， 与佛教并无紧密关联，用途随意。此洗正中所绘题材带有宗教气息，应为宗教场所使用之器。该罐佛教意味浓厚，腹部缠枝莲花八朵分别托住八吉祥，上下绘变形莲瓣纹，此时的莲瓣已明显不是八大码，主瓣叠压副瓣，尽可能地将装饰纹象形化。这种莲托八吉祥纹样永宣起开始风靡，虽在明清两朝时多时少，但从未间断。此件作品多处与众不同，首先是内外均绘，且内容不一致；其次是以古印度梵文“兰札体”工整书写作为装饰；其三是佛八宝莲花与海水点缀陪衬；其四是内部图案以九等分均分，各置一字母；梵语是印欧语系中最古老的语种，如今只属于宗教和学术的专门用语。该罐极为特殊，罐盖内及罐内均写汉字“大德吉祥场”五字，此件瓷器深受乾隆皇帝喜爱，在丁观鹏绘制的《是一是二图》中居视觉中心点。时至明中，明武宗朱厚照曾写过《御制尊真主事诗》： “一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知。佛是人修人是佛，不尊 真主却尊谁。”最为新奇的是正德皇帝还有一个伊斯兰教名字，叫妙吉敖兰，这是阿拉伯语的译音，意为安拉的荣耀。这些迹象表明正德官窑出现阿拉伯文字瓷器肯定不是偶然。该盒图案布局零碎，非常伊斯兰化，开光处书写阿拉伯文。
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