妲己不辱女娲使命祸害殷纣江山，事成之后为何却难逃一死？

小说《封神演义》以一种近乎神话的方式讲述了“武王伐商”，“商周革命”这段深刻影响了中华文明发展进程的重大历史事件。为了叙述“商周革命”的正当性，小说中虚构了苏妲己的“狐妖”形象。看似荒诞不经的故事，背后其实隐藏着“商周革命”这一历史事件不为人所知的秘密。

《封神演义》故事的时代背景是：成汤的江山已经传了数百年，来到了殷纣的手中。殷纣即位之初还算得上是神文圣武，雄才大略。加之有微子、比干、箕子等一众贤臣辅佐，商王朝仍然是一派盛世的景象。

然而殷纣却有着对于上古时代的统治者来说，根本算不上是“毛病”的一个“缺点”——好色。当殷纣听说了冀州侯苏护的爱女苏妲己不但有着天仙一般的美貌，而且知书达理、温柔善良之后，便迫不及待地想要将苏妲己占为己有。

为此殷纣不顾一众大臣们的反对，逼迫冀州侯苏护将爱女进献给自己。各位朋友们需要注意的是，此时的苏妲己还只是一位凡人少女，并不是那个为人们所熟知的“狐妖”。然而令殷纣绝对想不到的是，正是自己好色的这一“毛病”，不但让自己没能得到真正的苏妲己，反而给自己以及成汤江山带来了一场灭顶之灾。

《封神演义》开篇写道：有一年的女娲娘娘寿辰，殷纣来到了女娲神殿进香。当他看到女娲的画像之后感叹道：“真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世”。于是殷纣色心大起，在神殿的墙壁之上题写了“淫诗”一首：“但得妖娆能举动，取回常乐侍君王”。以表达自己对于女娲娘娘的爱意。

面对殷纣对自己的“示爱”，女娲娘娘不但不领情反而勃然大怒，发誓要毁灭了殷纣的江山作为报复。于是女娲娘娘召唤来了轩辕坟中的三个妖怪——狐妖、雉鸡精与琵琶精，命令她们化身为美女前去祸害殷纣的天下，断送掉成汤的江山。    

殷纣的两次好色带来的不幸后果，最早降临在了冀州侯苏护的爱女苏妲己身上。前面提到苏护迫于殷纣的逼迫，不得不护送其女苏妲己前往朝歌。途中留宿恩州驿时，苏妲己不幸被女娲派出的狐妖吸走了魂魄，狐妖借苏妲己的玉体化做了人形。那个心肠若蛇蝎般狠毒，背负了千古骂名的“狐妖”苏妲己自此诞生了。

可以说“狐妖”苏妲己是被殷纣的“好色”所孕育出来的。当殷纣见到“狐妖”苏妲己之后果然被她迷了心窍。后来的故事大家就都知道了，苏妲己迷惑怂恿殷纣残害忠良，成功祸乱了成汤的天下。武王伐商胜利之后，殷纣身死国灭，苏妲己等几个妖女最终被姜子牙所处死。

出乎苏妲己与众多读者意料的是，一众妖女在被处死之前，她们曾经见到了女娲娘娘。她们恳求女娲娘娘予以庇护，然而女娲娘娘不但没有予以庇护，反而派手下把她们给抓了去，送到了姜子牙等人面前。女娲娘娘对此的解释是：“我叫你们去祸患殷纣的天下，但没让你们做那些伤天害理的事情。多少忠良和老百姓因为你们而受难，岂能饶恕了你们？”

然而这个逻辑真的能够成立么？女娲娘娘真的不是在“卸磨杀驴”，“过河拆桥”么？要理解这个问题，我们需要首先明确一点：“商周革命”不仅仅是一场政权的更迭与人间制度的变革，同样也是一场思想与信仰的革命。自文明国家诞生以前的原始社会便已经存在的女娲信仰本身，也是要被革命的对象。

苏妲己为什么能够迷惑称得上是一代雄主的殷纣？那是因为苏妲己有着绝色天香的美貌；殷纣为什么能够多年来宠幸苏妲己，以至于败坏了朝纲？那是因为殷纣对于苏妲己有着真实的情爱。可见苏妲己的“武器”并非是她的妖术，而是“性”与“情爱”。

不仅殷纣很吃苏妲己“性”与“情爱”的这一套，苏妲己自己也是有着“性”与“情爱”需求的。显然她不是一个只为完成女娲的任务，完全没有感情的机器。她对于殷纣是有着自己的情爱与占有欲的。不仅仅对于殷纣，当苏妲己看到一表人才的伯邑考时，也产生了想要引诱并占有他的欲望。    

然而殷纣并非是一般的男人，他乃是一国之君，掌握着万千臣民生杀大权的同时，他也背负着重大的责任。被苏妲己“性”与“情爱”所迷惑的殷纣，自然不可能仅仅是沉迷酒色，不理朝政那么简单，殷纣身边的其他人也不可能允许殷纣这样做。

于是姜皇后首先站在了苏妲己的对立面，向她发起了挑战。结果是姜皇后被苏妲己陷害而死，这导致了殷纣的王子、朝臣与地方诸侯都站在了苏妲己的对立面。这种对立局面一旦形成，结果必然是要不死不休。后面苏妲己以炮烙之刑害死梅伯，逼死商容，设计挖了比干的“七巧玲珑心”等等情节都是苏妲己以“性”与“情爱”迷惑殷纣的必然结果。

我想身为神仙的女娲娘娘不可能不知道这一点。她给女妖们布置的任务是必然需要残害忠良，祸害百姓的。可以说女娲娘娘给苏妲己的任务是一个必死的任务。因为苏妲己所代表的“性”与“情爱”本身便是上古时代女娲信仰的一部分。苏妲己之死的背后，寓意着对于上古时代信仰的一次大变革。

女娲的“娲”同“蛙”字，古人认为女娲的形象是“人首蛇神”。蛙与蛇在上古时代先民的眼中都是繁殖能力十分强大的生物。现代出土的仰韶文化时期的陶器上，便有着大量的蛙纹图饰，这表明上古时代的先民们有着强烈的“性”与“生殖”崇拜。女娲正是代表“性”与“生殖”崇拜的女神之一。

完成治理洪水伟业的上古英雄大禹，他的妻子便是女娲涂山氏。传说中他们的认识过程是这样的：有一年大禹外出南巡，得到消息的女娲涂山氏便在大禹的必经之路上等着他。等到大禹终于出现，女娲涂山氏便唱起了热烈且直白的情歌以吸引大禹。两个人一见倾心，“通之台桑”，进行了神圣且狂放的交合。    

可见在大禹传说中的女娲涂山氏，是一个大胆追求自身爱情，“性”与“情爱”的形象。“五帝时代”的华夏大地已经步入了文明，然而对于这种人的原始本性，仍然是得到人们的赞美与歌颂的。

到了殷商时代，人们的思想与信仰仍然处于较为原始的阶段。殷商统治者在“万物有灵”、“祖先崇拜”等思想指导下进行统治，具体表现在：统治阶级不懂得克制自己本能的欲望，穷奢极欲，给人民增加了无尽的负担与痛苦；统治阶级不懂得施行德政来维护自己的天下，反而将国家的安危寄于先祖的庇佑；幻想死后世界，大搞人牲人殉，从奴隶到统治集团上层贵族都因此而人人自危；大搞对外战争，不懂得尊重生命与爱惜民力，使得国家常年处于兵凶战危的局面。

然而华夏文明是农业文明，文明的车轮必然滚滚向前：农业文明的产出是有限的，需要统治集团克制住自己的各种欲望；农业文明的发展需要步入到理性时代，尊重各种自然规律而不是求之于鬼神；农业文明需要尊重生命，爱惜劳动力，反对人牲人殉；农业文明需要社会稳定，重视伦理纲常，不能再肆意表达、追求人本性之中的各种欲望。

这便是“商周革命”发生的时代背景：以殷纣为代表的旧的统治方式和以“生殖崇拜”为代表的旧的信仰体系都不能继续适应华夏文明的发展了。

在这样的背景下，女娲信仰既应当予以保留，但必须予以改造：必须剥离出其中包含的对于“性”与“生殖”崇拜的部分。在新的思想与信仰体系之下，女娲娘娘成为了充满仁爱的创世女神：

她用泥巴捏成一个个小人创造了生命；面对天崩地裂的大灾难，她炼石补天救万民于水火之中；看到人们日夜耕作不息，女娲感到十分可怜。于是她收集了清晨的甘露，变化为美酒赏赐给辛勤劳作的人们。自此女娲的形象越来越像是一位母亲。她的事迹又充满了改造自然，造福人类的精神，越来越贴合古人日益发展的理性主义精神。    

“商周革命”便是这样一场推动了华夏农业文明得以向前发展的巨大变革。“商周革命”的对象既包括了旧有体制的代表——殷纣，也包括了旧有信仰的代表——性与生殖崇拜。因此殷纣是必须死的，殷商是必须灭亡的；女娲信仰中性与生殖崇拜的部分是必须消亡的，所以苏妲己是必死无疑的。