《论语》3.6 季氏旅于泰山

3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与。”对曰：“不能。”子曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放乎。”

冉有小传：

冉有（前522—前489)名求，字子有，春秋末鲁国人。比孔子小29岁，是孔子最器重的弟子之一，在孔门中以善于处理政事著名，多才多艺，曾做过鲁国贵族季孙氏的家臣，孔子称其“可使治赋”。孔门十哲之一。

孟武伯问“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”不但孔子认为冉有可任大家之宰，季氏也很看重他。孔子周游列国时，季氏就指名请冉求回国帮助治理政事，冉求回国后任为“季氏宰”，即季氏总管，还率军与齐作战，英勇善战，并取胜立功。公元前487年，冉有率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。但因帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评，要弟子“鸣鼓而攻之”。但师徒关系还是很好的。

《孔子家语·弟子行》子贡赞冉求：恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：“好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。”

注释：

季氏旅于泰山：季氏，指季康子。旅，旅祭，祭山曰旅。《礼记·王制》说：天子祭天下名Handa.html target=_blank class=infotextkey>山大川，诸侯祭名Handa.html target=_blank class=infotextkey>山大川之在其地者。季氏为大夫，因此祭泰山为僭越。

女弗能救与：女，汝。弗，不。救，在此当阻止讲。

曾：在此做岂、竟然讲。

译文：

季康子去祭祀泰山，先生听说了，问冉有：“你不能谏止吗？”冉有回答说：“不能。”先生说：“唉，难道泰山神会不如林放吗？”

解说：

本章论批评季康子僭越。李炳南先生解说：泰山是在齐国与鲁国境内的天下名山，为五岳之首。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内祭。季氏只是鲁国的大夫，他要去祭泰山，是严重的僭礼。祭祀合乎礼，神始能受之，否则不能接受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗？孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。

泰山之祀，源远流长，自传说中的黄帝之时，就被称为中国的圣山，后为道教仙山之一。古代帝王封禅盛事，至今仍能找到碑刻、文物遗迹。今天的善男信女仍旧络绎不绝，一路跋山涉水，不畏艰险，显示出信仰的强大生命力，成为一道独特的文化景观。

中国文化对待鬼神的态度，儒家是敬之、礼之，重视祭祀，但以人为本，对鬼神没有过高的迷信崇拜。道教对鬼神的神奇作用夸张描写，迷信程度很高。总体讲，传统中国是一个多神论的国家。认为万物都有神灵，但并不顶礼膜拜。孔子开创的儒家，让中国人早早觉醒。孔子的学说，可以解释为道德的形上学，或者说实践道德，是对上天（上帝）崇拜的内化，对自己的良心进行反省。这里面还含有天道、天人感应等思想，在某种程度上儒学掌握了人生密码的钥匙。

精彩古注疏：

黄式三《论语后案》：季氏之旅，冉有不能救者，禳祸祈福徼幸之心胜，非口舌所能争也。后世封禅供亿耗费，今日泰山之祀遍天下，僭礼者不止季氏，往往欲救之而不得也。