图谶与纬书

就像奇门遁甲、梅花易数等古代学问一样，图谶与纬书也都消失在历史的长河中，并被现代人认为是荒诞不经的事情。

但在东西汉之际，谶纬之书也曾风云显赫一时。特别是王莽托古改制，曾获得多数儒家士大夫的追随，可惜功亏一篑，以失败而告终。

东汉的开国皇帝刘秀却是凭借谶纬之书而成功夺取天下，重续汉朝刘氏二百年的宗庙社稷。只是到隋朝才正式禁止谶纬之书。当然是禁而未绝，后世还有推背图、刘伯温烧饼歌等图谶，现代日本学者也从多种古籍中重辑《纬书集成》。

纬书源于周秦，成于西汉，盛于哀平。纬书“托孔说”表明了其两个性质：一、其是儒教士言，二、其书有经的形态。纬书的作者其实也是所谓“先儒”。（李学勤语）。纬书比齐儒更为激进，时为七纬。后为皇帝所忌惮，因此到隋朝禁止，沦为异端。

至于图谶起源更早，但多于纬书混杂，多言天灾人异之事，与古巫术有关，有易经这个古老的传统，延绵不绝，不遑细论。

刘小枫先生《纬书与左派儒教士》一文勾勒了纬书的发展历程及儒家左右派之争。以此来梳理儒学思想的嬗变。

孔子没后，儒分为八：“有倡复古的颜回儒，有倡守本改良的子游儒，有倡尊贤容众的子张儒。”“孔夫子兴致多端：兴学、从政、逍遥”，孔门弟子所学不同、性情偏差，各取一隅。后世主要分为两大派：注重心性之学、理想主义的思孟学派，与注重经世致用、现实主义的子夏学派。

从地域来说，儒学内部有齐儒、鲁儒之争。鲁儒重“亲亲上恩”，以礼学为主，注重伦理，关心家族礼仪和国家秩序的稳定。源于子思、孟子，汉初以叔孙通为代表，为汉朝制定礼仪。

齐儒重“尊贤尚功”，以《春秋》为本，注重国家政治秩序的合理与否，倡天人感应、阴阳五行、象数论。齐国多方士，方士知识与鲁之礼教结合，称为“方士儒”。

公羊儒学出于齐学，与谶纬学同源于战国邹衍。《春秋》学有微言、大义之争，也代表了显白与隐微之不同教化。汉以董仲舒为代表，主张“罢黜百家，独尊儒术”。

因此纬书也应该是儒学思想的组成部分，与古代巫史有密切联系，从中可以发现儒学的另一侧面。