虞舜之德

儒家所推崇的上古圣人为尧、舜、禹。尧则天，师法天道，有文明开创之功。禹治水，救黎民于水患，事功卓著。舜以孝著称，垂拱而治，是人伦道德的典范。

《史记?五帝纪》：

舜父瞽叟顽，母嚚（yín），弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳（yǔ）。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。

《孔子家语?好生第十》：

孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他也，好生故也。”

“德若天地，化若四时”，这是一个很高的赞誉。

近世学者对虞舜颇有异议，认为他是儒家树立起来的一个善于作伪的人。其实这是对上古文化的不理解所致。

舜被称为圣人，也是传说中的“大巫”， 可以沟通天地鬼神，有异于常人的感通天地的本能，能参天化育。因此“舜入于大麓，烈风雷雨不迷”，并表现出很多神迹，尧、舜、禹皆属于半神半人的英雄时代。

由“巫史”转化为礼乐制度，是周公的贡献。由礼乐而内化为人性仁德，是孔子的贡献。经过两次转型与飞跃确立了中国文化的方向。上古文化蕴含丰厚的哲理，晚年的钱穆、余英时、李泽厚等学者特别重视这方面的研究与探讨。

钱穆说，“天人合一”是中国留给世界的最大思想财富。李泽厚说，他所提出的实用理性、乐感文化、一个世界等思想命题，都可以归结为上古文化的“巫史传统”。

归根溯源，返本开新，以儒学与西方文化汇通，这是可以期许的文化事业。