佛道儒在此共聚一堂

远望悬空寺，俨然一幅玲珑剔透的浮雕镶嵌在斧劈刀削般的悬崖间。

只见层层叠叠的殿阁，仅数十根像筷子似的木柱子支撑着，给人一种摇摇欲坠的感觉。悬空寺四周赭黄色的岩石微微倾斜，就像马上要倒塌一样。

一路行来，攀悬梯，跨飞栈，穿石窟，钻天窗，走屋脊，步曲廊，几经周折，忽上忽下，左右回旋，步步惊心。

真难想象，古人能在今人都觉得“不能为之”的地方修筑这样一座寺庙，而且千年不倒，你不能不赞叹宗教崇拜异乎寻常的勇气和毅力。

更令人惊奇的是，佛、道、儒三教竟然在这里奇妙地“合一”。

悬空寺位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，始建于北魏太和十五年（公元491年），是国内仅存的佛、道、儒“三教合一”的独特古寺庙。

全寺共有大小殿宇40间，其中最著名的就是“三教殿”。三教殿位于悬空寺第三部分的最上层。

佛道儒三位教主共聚一堂，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。

当然，悬空寺中的三教合一现象，并非是国内寺庙的普遍现象，但也绝非个案。

如今天甘肃平凉的崆峒山，自古就有“中华道教第一山”之美誉。

魏晋时期，道教宫观在此出现，但唐以后，佛教的明慧禅院、宝庆寺、真乘寺等相继建成。

另外崆峒山也培育了一批儒家学者，比如东汉的医学针灸鼻祖皇甫谧、东汉的思想家王符等。

三教在崆峒山竟然结合得如此的“紧密”，也成为了中国文化史上的一个奇迹。

佛、道、儒三教，在基本理论上有着诸多分歧，在民间信仰上平分秋色，各领一方。

然而，在魏晋南北朝时期，佛道儒三教却出现了思想相互影响、形式相互融合的奇观，悬空寺就是这个时期典型的产物和代表。

悬空寺何以三教相容一寺，据民间说法，有“防人祸”的作用在内。

历史上，寺庙供奉的神像很容易受到异教反对者的捣毁，共同供奉三教教主神像，既能克服“天灾”，更能避免“人祸”。

其实，从文化层面观察，魏晋南北朝时期三教合一何以可能，一个主要原因无疑是宗教自身发展及其内在的需要。

道教自东汉末年起到南北朝，在道学家的推动下不断地发展。

葛洪创立了官方的道教；寇谦之整顿道教组织，帮助道教取得了国家宗教的地位；陆修静汲取佛教的宗教形式，制定道教的戒规科仪；陶弘景承传上清经箓，首次建立统一的道教神系。

陶弘景以道为主，主张三教合一，认为“百法纷凑，无越三教之境”。

佛教在这个时期的佛经翻译和传播都极为兴盛，而且迈出了三教合一的步子。

慧远是一个三教融合的典范。他早年曾读儒书，博通六经，也接触过老庄，由儒、道而入于佛说。在讲经传教中，常引用《诗经》《庄子》的话来作说明，使听众晓然。

慧远讲儒家经典，用玄学比附佛经，解释佛教教义，使得佛教在上层知识界得以广泛传布。

儒家的哲学说到底是一种积极的入世哲学，可是在魏晋南北朝时期，儒生先是保命要紧，于是尚清谈，尚无为，王弼提出“贵无论”，把“无”当作世界统一性的基础，这和佛家的“本无”般若思想非常接近。

在时代困惑中，儒学自身是解决不了时代困惑，所以主流正统思想就有了变革和融合的可能。

所以，对于儒教来说，自汉武帝确立了独尊儒术以来，经历了几百年的发展，遇到了一个小瓶颈，需要向外汲取新鲜元素。

对于道教来说，因为“先天不足”，所以一直就有向邻居借内容的需要和习惯，它也寻求融合。

而对佛教来说，作为外来传入的宗教，要在文化底蕴自身就很深厚的华夏大地寻求理解，就不得不融入它所面对的这个民族本身的文化，以此为依托与渠道来传播自身的教义，求得自身的传播与弘扬。

这样，三教内部结构的互补性，就为三教合流提供了动力因素。魏晋时期，人们用道家思想揉合儒家经义，创造了玄学。

东晋后，玄学又与佛学归于合流，使崇玄之说遍地开花，而悬空寺恰恰正是那个时代的历史烙印。

同时，从社会历史大背景来看，魏晋南北朝时期社会给人最少安全感之时，就是大众最需要哲学和宗教之时，自魏晋玄学经三教互补、三教合一至宋代理学家整合成为理学的雏形产生，这就为三教合一奠定了广泛的社会心理基础。

当时统治阶级所实施的宗教统治政策，也为三教合一创造了政治基础。

三教文化的共存共尊，不仅运化天智，开人天窦，而且还对国家统治起到了稳定和巩固的作用，成为维护政治集团的有效工具。

在这段经历朝代多，历史跨度大的中国中世纪时期，虽然给人的表象是政治上时分时合，但当时的文化是高度发达繁荣的，佛、道、儒是当时精神文化的意识主流，以其独有的特质扩展到了社会文化的各个领域。

正是这种统治格局，使得悬空寺佛道儒三教合一得以出现和传承。

归根结底，还在于中华文化的博大包容精神。纵观两千年来的中国思想史，它是一部佛、道、儒三教鼎立、互为辅佐的历史。

佛、道、儒的理论均属上层建筑哲学范畴，在我国封建社会中，三者的理论既相互利用，又相互斗争的形式长期共存。它们三者互相促进，互为补充，共同影响着古老的中华民族。

正是由于三教文化没有理论上难以沟通的鸿沟，更没有根本的利害冲突，也才产生出历史上很多三教文化合一的文化现象，而悬空寺三教文化相融相合，是文化大融合的必然结果，顺应了千百年来的历史潮流。

看到最后的伙伴们有福了，敬请欣赏《山西省旅游发展大会》主办权竞演中，由大同市创作的精彩节目《天地相生 大和天下 之悬空寺》

【建议在WIFI环境下观看↓】

延伸阅读

北魏天兴元年（公元398年），北魏建都平城（今大同市），北魏天师道长寇谦之（公元365-448）仙逝前留下遗训：要建一座空中寺院，以达“上延霄客，下绝嚣浮”。之后天师弟子们多方筹资，精心选址设计，悬空寺于北魏太和十五年（公元491年）建成。

?建筑格局

悬空寺呈“一院两楼”般布局，总长约32米，楼阁殿宇40间。悬空寺的总体布局以寺院、禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、千手观音殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。南北两座雄伟的三檐歇山顶高楼好似凌空相望，悬挂在刀劈般的悬崖峭壁上，三面的环廊合抱，六座殿阁相互交叉，栈道飞架，各个相连，高低错落。全寺初看去只有十几根大约碗口粗的木柱支撑，最高处距地面50来米。其中的力学原理是半插横梁为基础，借助岩石的托扶，回廊栏杆、上下梁柱左右紧密相连形成了一整个木质框架式结构，也增加了抗震度。

南楼

南楼内高三层，长约8米，宽约4米，有纯阳宫、三官殿和雷音殿。纯阳宫也称吕祖庙，主要供奉的是道教八仙之一的吕洞宾；三官殿是悬空寺整个建筑中面积最大的一个殿，殿内塑像为明代的泥塑珍品；三官指赐福于人的天官，赦罪于人的地官，为民解厄的水官。泥塑最高约2米，是悬空寺最大的塑像，下面左右均为侍女和老少臣子，天蓬元帅，龟蛇二将。雷音殿是佛教殿堂，位于南楼最高处，佛教认为佛祖释迦牟尼弘扬佛法时，声音如雷鸣般响亮，所以称雷音殿。

北楼

北楼高三层，长约为7米，宽约为4米，分别为五佛殿、观音殿、三教殿。五佛殿位于最低层，供奉五方佛而得名。观音殿在楼中层；三教殿是体现“三教合一”的典型殿阁，位于悬空寺第三部分的最上层。三位教主共聚一堂，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。悬空寺的建筑集中体现了中华民族民族共融，世界大同的崇高境界。

长线桥

长线桥位于南楼和北楼之间，长约10米，桥上建楼，楼内建殿，殿内供佛 。长线桥将佛庙、楼宇等景观结合在一起，形成了奇幻、奇险、奇巧的景观。

?建筑特色

恒山悬空寺利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折出奇，虚实相生。寺内有铜、铁、石、泥佛像八十多尊，寺下岩石上“壮观”二字，是唐代诗仙李白的墨宝。全寺为木质框架式结构，在陡崖上凿洞插悬梁为基，楼阁间以栈道相通，背倚陡峭的绝壁，下临深谷，寺不大，但巧夺天工，也颇为壮观。

殿楼的分布都对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，空间丰富，层次多变，小中见大，不觉为弹丸之地，布局紧凑，错落相依。悬空寺不仅外貌惊险，奇特、壮观，建筑构造也颇具特色，形式丰富多彩，屋檐有单檐、重檐、三层檐，结构有抬梁结构、平顶结构、斗拱结构，屋顶有正脊、垂脊、戗脊、贫脊。总体外观，巧构宏制，重重叠叠，造成一种窟中有楼，楼中有穴，半壁楼殿半壁窟，窟连殿，殿连楼的独特风格，它既融合了中国园林建筑艺术，又不失中国传统建筑的格局。悬空寺内现存的各种铜铸、铁铸、泥塑，石刻造像中，不少风格，体例具有早时期的特点，是具有较高艺术价值的珍品。

悬空寺的选址之险，建筑之奇，结构之巧，丰富的内涵，堪称世界一绝。它不但是中华民族的国宝，也是人类的珍贵文化遗产。