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西北简牍及敦煌书法意义
一、世纪的馈赠
当20世纪的钟声即将敲响之际,考古学界有两项
发现
令一直
渴望
一睹上古及汉魏先哲笔墨
风采
的
中国
书
法家
们欣喜不已——
不知
是
时间
的
巧合
还是
历史
的
必然
,同在1899年,先是被
历史
尘埃遮蔽了二三十个世纪的甲骨文被人从
中药
材中捡出,从而
导致
了一门
范围
涉及
政治
、
历史
、
宗教
、
经济
、考古、
艺术
等几乎所有人
文学
科的“显学”——甲骨学的
产生
;接着
便是
在
中国
西北的荒漠中,一批国外的“探险者”率先掘获了汉代及魏晋简牍,从
而为
千余年后的我们更真
实地
了解
并贴近
历史
开启
一扇大门。
百年后的今天,我们已
没有
理由
再戴一副有色眼镜
来看
待这段
历史
,
认为
当初由瑞典人斯文赫定、匈牙利人斯坦因
等人
发起的对人迹罕至的
中国
西部荒漠的
发掘
工作
是一种
强盗
行径。
作为
书法
工作
者,我们的的确确
应该
感谢
这些
不畏
难辛的高鼻深
目的
考古学家的劳动,
正是
他们的
发掘
,才使得
中国
的书
法家
们在新世纪(20世纪)的朝霞里不再
只是
无奈地
面对
那些翻刻又翻刻的阁帖去遥想“汉魏风骨”了。
这里我们似乎有必要对百年前的这一惊人
发现
作一简要
回顾
。
1899年,斯文赫定在
新疆
境内的罗布泊北,首先
发现
了沉寂千年之外的古楼兰
遗址
,并掘获晋木简121枚。两年后,斯坦因在
新疆
天山
南麓和阗尼雅城和古楼兰
遗址
先后
发现
魏晋木简40枚、汉代木简19枚。1907年,斯坦因又在西北获重大成果:先是在
甘肃
敦煌
以北的汉
长城
遗址
内掘得汉代简牍704枚,后又在罗布泊以北的
北海
头故城
得到
魏至
北宋
木牍104枚,在尼雅
遗址
中还
得到
简牍11枚。一年后,
日本
人橘瑞超也
涉足
古楼兰
遗址
,掘得晋木简4枚。1913年至1916年,斯坦因又先后在
甘肃
酒泉
和
新疆
古楼兰
遗址
获得
汉木简160余枚、晋简49枚。1926年
北平
中国
学术
协会与瑞典斯文赫定、贝格曼合组“西北
科学
考察团”,第二年团员黄文弼在罗布泊
发现
汉木简71枚;1930年贝格曼在
甘肃
额济纳
旗居延
地区
(后划归内
蒙古
)率先
发现
简牍,使得考察团
获得
空前成果,先后掘得汉代木简11000余。1994年前
中央
研究
院与
北京
大学
合组“西北
科学
考查团”,夏鼐、阎文儒
等人
在
敦煌
掘获汉木简48枚……这样,在新
中国
成立
以前,在整个西北
地区
发现
以汉及魏晋木简为主体的古代简牍多达13000余枚;新
中国
成立
后,又
出土
50000余枚,总数
达到
70000余枚。加上随简牍一同
出土
的
帛书
、纸书,
数量
更为庞大、
内容
更为丰富。对于
书法
界来讲,这些真实
记载
古代
社会
的点点滴滴的
历史
馈赠品是我们准确
认识
、
理解
和
借鉴
前代
艺术
成就
不可
多得的范本。对于
书法
界来讲,这些真实
记载
古代
社会
的点点滴滴的
历史
馈赠品是我们准确
认识
、
理解
和
借鉴
前代
艺术
成就
不可
多得的范本。
图1 西汉 天汉三年简
敦煌
及其周边
区域
简牍(俗你“西北简牍”)中最早的纪年为西
汉武帝
元朔
元年
(公元前128年。此说据王震亚《竹木
春秋
》①,此前
学术
界一直将西北简牍纪年之
上限
定在天汉三年,即公元前98年,
其实
物见图1),其
内容
多与汉代西北
地区
的屯戍
活动
有关
,如官府文件、通缉令、诉讼文书、戍卒的名籍、廪食簿、守御兵器簿以及边塞吏卒的
私人
书信,交易、借贷的契券,
还有
儒家
典籍
古佚书残简,是
研究
甘肃
、
新疆
地区
的汉代屯戍
情况
乃至当时的
政治
、
经济
、
军事
、中西交通和
社会
历史
的珍贵资料,
具有
重要的
学术
价值
。
尽管一个世纪后的今天,一些书
法家
们会以一种极其平常的口吻
谈起
这段
历史
、
谈起
汉简(当然也包括秦及魏晋简牍)的
艺术
性。但我们要说,你若是一个真正为
艺术
而动情、为
艺术
而献身的书
法家
,站在这卷帙浩繁的
历史
馈赠品的面前,
必然
会心跳——因为这是一部最真实、最鲜活的
艺术
史,一部填补了诸多空白、诸多遗憾的瑰丽斑斓的
书法
史。尽管此后在国内的许多
地方
出土
了数以万计的秦、汉、魏、晋简牍
帛书
,但无论是书体的多样性或是书风的多变性,西北简牍均首屈一指——这是一个荟萃了秦代、西
汉中
早期至魏晋
时期
(整个西北简牍的纪
年一
直
持续
至西夏中晚期,前后约1400年)
出现
过的几乎所有书体、书风的
艺术
海洋
。
一句话,西北简牍是我国迄今
发现
的存续
时间
最长、书体风格最为多样、
历史
文化
内涵
最为丰富庞杂的简牍之一,它充分
反映
了秦汉至魏晋之际
中国
书法
中书体的演进
历程
以及书风
变化
的多样性。
西汉至魏晋,是
中国
书法
(
文字
)史上,字体
变化
最为剧烈、书体风格最为多样的
时代
:先秦大篆在进一步规整化、简便化——演变为秦小篆的同时,
进行
着一场
意义
更为深远的革命——隶变;隶变的
结果
,一是
产生
了比小篆更为实用(易识、简捷)、半篆半隶的后隶及后来更为规范、简便的汉隶,一是
产生
了早期
草书
(即含有
隶书
和少量
篆书
意味的古草,或称章草),这两个几乎同时
发生
的书体革命(隶变),
宣告
统治
了数千年的
古文
体系
的
终结
,自此
中华
文明
的载体便为沿用至今的今文
体系
所替代;由于早期
草书
具有
不
确定
的
特征
,因此它一
产生
很快便向着更为纯洁的
方向
(即蜕去身上的篆隶意味)
发展
,这样先有
行书
和今草,接着
人们
又将
行书
的用笔提按
特征
进一步
强化
、结体进一步规范化,这
便是
魏晋
时期
登上
历史
舞台
的
楷书
。然而对于这段如此丰富、复杂的
历史
,以往
书法
及
文字
学家们仅是靠仅有几本历经千载、几经翻刻故而真实性很成
问题
的阁帖推想其大概。自从西北汉晋简牍的被
发现
,始
为人
们真
实地
窥测这段
历史
提供了第
一手
的原始
依据
。这样,书学史上诸多似是而非的疑点、难题
开始
有了较为贴切的
答案
。
所谓
古隶,是书学史上一直争论不休的
话题
,但大约除了汉魏人氏,晚清以前几乎无
人知
道它的底细。西北简牍
大发
现,使得这个
问题
不辩自明。章草的
起源
问题
千余年来也一直
没有
找到
准确
答案
。
传统
书学有两种较为
流行
的
说法
,一是因东
汉章帝
而得名,一是由西
汉元帝
时
黄门
令史游最先以章草写《急就章》而得名,如张怀瓘《书断》所云:“史游制草,始务《急就》。”然而我们仅检索了1930年于居延
出土
的
部分
简牍就
发现
成熟的隶草(即章草)最晚在西
汉昭帝
始元五年(公元前82年)就已露面②,比
汉章帝
登基
(公元76年)早了158年;并且
人们
还
发现
在居延、
敦煌
出土
的《急就章》(见图2)恰恰是用隶
书写
就的。自此,关于
所谓
汉章帝
、史游及章草
由来
(
还有
所谓
东汉刘德升创制
行书
,等等)的
传说
也
得到
匡正。在19世纪的尾声中
开始
露出真容的汉简,同时还以
不容
置疑的
事实
宣告
:
历史
上被奉为
经典
并广为
流传
的诸多汉魏法帖如皇象《急就篇》、索靖《
出师
颂》和《月仪帖》等等之
历史
及
艺术
真实性
值得
考虑
。
图2
敦煌
汉简《急就章》
由于资料所限,
传统
书学一直将汉碑书体
作为
汉代
隶书
的唯一
代表
(自清
开始
,因朴学兴盛,各地非汉碑类两汉石刻纷纷
出土
,这一
现象
有所
改观),并且将规范的
隶书
书体的成熟期定在东汉晚期的桓帝、灵帝
时代
(公元1世纪中叶前后)。西北汉简的
大发
现,猛然间在
中国
书学家眼前洞开了一个新
天地
:在汉代,除了规度森严、用于歌功颂德或
宣扬
教义
目的
的大型碑石外,
更有
自由活泼、
形式
多样、书风纷呈、
记载
生活
琐事的
玲珑
简牍,这些由
写手
直接或随意写就的简牍,比之那些经书丹、镌刻等多道
工序
作就的碑石,更显汉代
书法
之笔墨神韵;同时
所谓
规范汉隶的
诞生
时间
也远远早于东汉桓灵
时代
,最晚在西
汉昭帝
时代
(公元前1世纪上叶)我们就已
看到
由规范的隶
书写
就的简牍③。
魏晋,是
中国
书学史上的一个
艺术
高峰
,由
王羲之
等人
创立
的魏
晋书
风一直是
传统
书
法家
效法的典范。但整个魏晋
时代
,除了
陆机
《平复帖》、王珣《伯远帖》等少得
可怜
的几件法帖外,这个
辉煌
的
时代
没有
给
后人
留下
更多的
东西
,就连那位无以伦比的
书圣
——
王羲之
也
没有
留下
一件真迹。然而以“居延简”、“
敦煌
简”为主体的西
北魏
晋简牍(见图3)。解放后西北
还有
“
武威
汉简”、“甘谷汉简”
出土
)以及与这
引进
简牍一同
出土
的魏晋
帛书
、纸书,把那个已被
没有
历史
依据
的渲染而
幻象
化的
王羲之
(以及这一
时代
诸多的杰出
书家
),重新还原为一个
现实
的
书家
——
王羲之
就生长、
生活
在由简牍书体及其丰富
内涵
构成
的
历史
、
文化
环境
中。因此,若要真
实地
研究
王羲之
、
研究
“魏晋风韵”就
不能
漠视汉代简牍、
帛书
。
图3 西
北魏
晋简牍
在
传统
书学观中,文
人士
大夫
是
不用
争议的
创作
主体。这种
观点
虽随清中叶“碑学”的
兴起
得到
某些修正,但许多人仍
坚持
这样的
观点
:平头
百姓
固然也能
书写
,但
艺术
的高层
只能
由文
人士
大夫
占据
。然而,以下层官吏和普通文书、
写手
为
创作
主体的汉晋简牍的
发现
,以铁的史实
证明
:
艺术
来
源于
民间
,上流
社会
书法
的动力
来自
民间
;
民间
艺术
家不仅
可以
超然于法度之外,而且在
创造
法度、规范、精致
方面
也丝毫不亚于
文人
贵族
。西北简(以木简为主)之形制,多数宽在1厘米至1.5厘米之间,长仅20多厘米,要在这样的狭小的
空间
挥毫,其难度可想而知。但从简
帛书
实物我们
发现
,那些下层或
民间
书家
在这个微型
艺术
天地
里,十分地得心应手,挥洒自如:
书写
像《永元兵器簿》(见图4)
图4 居延汉简《永元兵器簿》
这样的
草书
作品
时是如此,
书写
像《急就章》、《“第十四”诗》(见图5)及《
敦煌
汉
帛书
》(见图6)这类规范、工整、精致的
隶书
作品
时
也是
如此。
图5
敦煌
汉简“第十四”诗
图6
敦煌
汉
帛书
值得
注意
的是,
甘肃
古代简牍的主体
部分
还与同样存
在于
甘肃
的
敦煌
遗书前后
时间
基本相衔接。众所周知,简牍是纸
发明
或大
规模
使用
以前
人们
用来
纪录
事物
的载体,它以竹、木为主要材质。主要存
在于
两晋以前。而纸的普遍
使用
是在从两晋
开始
,而这刚好是
甘肃
简牍(主体
部分
)与
敦煌
遗书的年代衔接点。这是极有
意思
,同时
也是
给我们
研究
古代
历史
与
文化
带来
诸多便利的
现象
。两者分别从世俗和
宗教
两个大的
层面
展现
了中古
时期
的
中国
社会
的
军事
、
政治
、
经济
、
文化
、
艺术
和
宗教
状态
,它们给我们
留下
了弥足珍贵的第
一手
材料,让我们窥见
历史
的
真相
。
从
书法
艺术
的
角度
来
观察
,西北简牍与
敦煌
遗书之间在
书写
习惯
、样式、风格诸
方面
也
构成
一条颇为完整的演进链条,
成为
以
文化
士
大夫
为主体的
秦汉、两晋、唐宋是
中国
古代
书法
最为鼎盛的
时期
;同时,纸张与竹木片,是
中国
古人
手迹
存在
的两大载体,所以我们如果将西北简牍与
敦煌
遗书联系
起来
研究
,不仅从中真切地
观察
、
分析
其包括笔法、
结构
、书体风格在内的
书法
的演变,也可从
观念
、材料、
书写
方式
、用途,及与
社会
生活
的密切关联等多个
层面
来
认识
中国
古代
书法
。
在以往,我们常常以一种单一的线性
思维
方式
来审察
历史
,
认为
书体的演变
具有
一种均等划一的
必然
性,而西北简牍的
发现
,使我们
不得
不重审以前的
逻辑
模式
——
艺术
世界
与
物质
艺术
一样,丰富而复杂,它常常以一种出人意料的
方式
直着自己的
道路
:当一
部分
书家
(或
写手
)已在挥写规范的
隶书
时,另一
部分
书家
的
笔下
可能
还
没有
蜕尽
篆书
意味;当一
部分
书家
已在创制
行书
、
楷书
时,另一
书家
可能
还徘徊在蚕头雁尾之间④。因此,比之
后世
书本中的
历史
,由简牍、
帛书
编织的古代
书法
史更
符合
历史
的本来
面目
。
——摒弃成见,开拓
思路
,以
历史
的
眼光
去看
历史
,这
或许是
西北简牍给予我们这些后继者最为重要的启示。
如果说自清中叶
开始
的“碑学”、“朴学”
使命
,伴随着以北朝墓志、造像为主体的碑版
书法
和以商周
青铜
器铭文为主体的金文
书法
的
艺术
价值
的被广泛
发现
,在一定
程度
上矫正了
传统
书法
日益趋向柔媚,日益
成为
贵族
玩物、
仕途
工具
,日益凭猜想、
传说
或一种
贵族
式的狭隘
英雄
史
观看
待
历史
的等等弊端,使之重新
获得
生命
营养
、焕发
生命
活力
的话,那么自19世纪末率先在西北
开始
的简牍
大发
现(以及甲骨文
大发
现),则为我们更清晰、更真实、更全面地
理解
悠久的
中国
书法
史,并推进那场两个半世纪前
开始
的
书法
革命提供了更为丰富、更为详实的
物质
材料——而这些
物质
材料同时也为我们
走向
未来提供了强大的
形式
动力和
思想
、
精神
动力。
二、
民间
的
力量
敦煌
藏经洞和包括
敦煌
汉简在内的西北简牍
发现
已逾百年,“
敦煌
学”的“简牍学”均成
世界
性的“显学”。在此形势下,
敦煌
书法
自然
引起
了国内外
学术
界的广为
关注
,因为它是“
敦煌
学”是最为重要的组成
部分
之一。
从
表面
上看,“
敦煌
书法
”是只指
敦煌
莫高窟的
书法
遗存,其风格样式是
佛经
写卷和
社会
文书俗体书风。
其实
,从严格
意义
上讲,“
敦煌
书法
”并
不是
一个严谨的
学术
定义
,无论种类、样式、
内涵
还是
产生
年代,它都
有着
很大的不
确定
性。因此,“
敦煌
书法
”更多是
作为
地域性
书法
文化
概念
而
存在
,而
并非
指
书法
史上的某个特定种类或样式,它是
汉唐
时期
(这是其兴盛期)以
敦煌
为中心包括周边
区域
在内的多样性
书法
存在
形式
,这个
区域
的中心点是
甘肃
河西
走廊
敦煌
,
范围
东至
甘肃
的
武威
(旧时称姑臧、
凉州
)西迄
敦煌
(旧时称瓜州、沙州)。如果我们再将
范围
扩大一些,
文化
学上的
敦煌
还可包括
新疆
东部
地区
(如唐以前的高昌、楼兰、米兰等地)。
敦煌
书法
的
内涵
,除
敦煌
遗书、壁画题记外,
还有
应包括简牍、
帛书
、墨书残纸等。其
时间
跨度从西汉初
年一
直
延续
至元代,
长达
16个世纪。
敦煌
书法
,首先映入我们眼帘的是一批汉晋
时期
的简牍。自1899年,瑞典人斯文·赫定在古楼兰
遗址
率先掘获晋木简至今,百余年间,在
新疆
、
甘肃
、
内蒙
、
青海
等地陆续有简牍
出土
,总数
达到
6.6万余枚。最近的一次是在1990年,
甘肃
省
文物
考古部门在
敦煌
市以东61公里处汉代效谷县悬泉置
遗址
发掘
出土
1.5万余枚汉简,
成为
西北简牍
发现
史上
出土
简牍最多的一次。
随简牍一同
出土
的
还有
帛书
、墨书残纸、
墙壁
题记。它们共同
构成
了汉晋
时期
敦煌
书法
绚烂夺
目的
艺术
诗章。
现今有些人不
喜欢
“
民间
书法
”,甚至连“
民间
书法
”这个
名字
都不
喜欢
,
认为
它是一种
不可
考的子虚乌有的
存在
,因为“通常被一些人
认为
是‘
民间
书法
’的书迹,和
官方
的
文字
政策
、
教育
制度直接
相关
”⑤,然而无论考古学的证据,
还是
历史
学、
民俗
学、
社会
学的证据都证
明了
“
民间
书法
”的真实
存在
。否则,40余年前(1965年)的那场“
兰亭
论辩”中有理的那
一方
必定是
郭沫若
无疑了。
郭沫若
先生
在这场论点中的失理,恰恰
在于
其
忽视
了在千余年前的魏晋
时代
存在
着一种与当时文
人士
大夫
书法
相
对应
(对立)的“
民间
书法
”样式——至少在整个隋唐以前,
生活
于
上层
社会
的书
法家
(或文
人士
大夫
)们
根本
不屑于那种
工匠
式的劳作,他们
根本
不会
将墨迹
留在
石块上(即
便是
像题写匾牌这样在如今趋之若鹜的事,也被
文人
们
视作
是一种低等劳动)⑥,因此从墓志
书法
样式来推究魏晋
时期
上层
贵族
书法
的样式,简直
就是
缘木求鱼。
“
兰亭
论辩”已过近半个世纪,论辩
双方
孰是孰非现今已一目了然。然而,这场由
郭沫若
挑起的
文化
论战,其积极
意义
却
不可
低估
,它使我们有
机会
坐下
来认真探究魏晋
时期
书法
的真实面貌和它的
原生态
环境
。而“
兰亭
论辩”的
缘起
,最
根本
的
原因
也
正是
由于在
王羲之
生活
的那个年代,文
人士
大夫
与下层
工匠
所
书写
或创制
汉字
形式
在许多
时候
、许多情形下
有着
天壤之别,而这种巨大的
差异
,正
说明
了“
民间
书法
”的客观
存在
。
所谓
“
民间
书法
”,其
创造
的主体
自然
是
身份
不显的
民间
人士
,这是
毫无
疑义的。我们作此
判断
并不
依据
于某种“
政治
”或是以“阶级
分析
的
方法
去作成份鉴定”。
而是
依据
其
存在
样式、
状况
以及
产生
此种样式、
状况
的
心理
根源
、审美情趣所
做出
的。
认定
民间
工匠
、
写手
是
民间
书法
的“
创作
”主体,并不
等于
说,凡
出自
它们之手的就必定
属于
民间
书法
,就如同现今书
法家
们
借鉴
民间
样式而
创作
的
作品
并不
属于
民间
书法
一样。
民间
,既是一个
身份
的认定,
也是
一种
文化
的界定,它是指那些
产生
或存
在于
民间
,
相对
游
离开
官方
或
上层
社会
-
文化
之
规定
、
法则
之外的
状态
、
形式
或
行为
。因此,
民间
的
身份
和对
上层
社会
法则
的游离是界定一个
事物
民间
性的两个必要
条件
。所以,一个遵循上流
社会
法则
的
民间
人士
和一个游离法度之外的
上层
艺术
家的
行为
,我们都
不能
认定它们
具有
民间
性。
诚然,
现实
中
社会
生活
中的一切
都是
相关
联,
文化
与
艺术
更是如此。
民间
文化
与
上层
文化
本身
便是
两个互渗、互助的
概念
,那种以“和
官方
的
文字
政策
、
教育
制度直接
相关
”为
理由
而
否定
“
民间
书法
”客观
存在
的
做法
,本身
就是
将两种
文化
存在
形态
绝对割裂开来、对立起
来了
。
无论是“
民间
书法
”,
还是
“文
人士
大夫
书法
”,都
只是
相立独立的
存在
,它们之间
有着
千丝万缕的联系。因此,不少“
民间
书法
”的样式或
产生
条件
,
受到
更高层
文化
的
影响
是一点也不奇怪的,因为任识字、写字
过程
就是
接受
、
传播
知识
的
过程
,而在古代
中国
,
知识
始终
掌握
在
官方
或
文人
的手中,所以在这个
过程
中,
受到
官方
法则
或
知识
阶层
影响
是无可
避免
的。那种与“
官方
的
文字
政策
、
教育
制度”
毫无
关联的“
民间
书法
”是
不
存在
的,而以此来
否定
“
民间
书法
”的
存在
,更是可笑的。
承认
“
民间
书法
”
受到
上层
文化
的
影响
并不
影响
它的
存在
可能
性,
就像
承认
“文
人士
大夫
书法
”
受到
“
民间
书法
”启迪也无损其
价值
一样。
无庸置疑,在不少情形下,要
区分
古代
书法
中何者属
民间
何者非
民间
是件非常
困难
的事。然而,当我们将视线落到西北、落到
敦煌
及其周边
区域
的简牍上,
民间
的
作用
便凸现出
来了
。
道理
并不复杂,
历史
上这里是偏远的边陲,不
可能
像一些中心
城市
那样
云集
一批足以统领文风、引导时尚,
学识
精深、
修养
全面的
知识
精英
。纵然这些
边关
重镇偶尔也会
迎来
一些
高官
、
文人
,但都属
走马
观花,即使
留下
来也不足以与遍地的“
民间
味”相抗衡;西北简牍的功用并不为了
所谓
的“审美”,它们仅是为了非常实用的
目的
,所以
类型
多
记录
边塞军情、登录军需
物质
及
边关
吏卒名籍的屯戍档案,以及所抄录的通俗
诗文
、历法,医药方剂和
私人
信函;与之相联系,西北简牍绝大多数
出土
于
长城
、烽燧及其他古建之
废墟
之中,考古现场多数为古时的
垃圾
或
杂物
堆,极具“
民间
性”,而不像东部、南部
地区
那样简牍多从
高官
、
贵族
墓葬
中
出土
,极具奢华气息。
关于西北简牍
书法
的
民间
性,有一件实物极能
证明
。1977年8月,
嘉峪关
市
文物
保管局在玉门花海乡汉代烽隧
遗址
中掘得木简91枚。这批简属汉
酒泉
郡属北部都尉的文书档案。在这批汉简中,有一件七棱形的觚极为有趣(见图7):断面趋近圆形,上面
书写
的
文字
分两
部分
,共212个字。前半
部分
是笔录“
皇帝
诏书
” 的一
部分
,计130字;后半
部分
为书信,计79字,
内容
与
诏书
无关。这是此次
发掘
中较为重要的
发现
。
诏书
不是
原件,是
后人
的转抄,其中错字和假借字较多,从
结尾
看,尚未抄全,还
应有
其他
内容
。
图7
诏书
与家书合
而为
一的觚
将
皇帝
诏书
如此随心
所欲
地
处理
,
可能
只有
身处
偏远
地区
的
百姓
或
地方
卒吏们也敢为!
数量
可观的
敦煌
汉简给予我们的惊叹远
不止
这些。
西北简牍几乎集中了两汉及魏晋
时期
的一切书体样式、一切
书法
风格,
篆书
的,
隶书
的,
草书
的,
行书
的,半篆半隶的,半隶半草的;随意的,工整的;拘谨的,流畅的;规范的,散乱的,甚至我们从中可到当代的
人们
是如何
学习
书法
的(
敦煌
汉简中有些简牍是
用来
练字的,见图8),恰似一个盛大的两汉
时期
的
民间
书法
博览会。
图8 用作练字的木牍
民间
书法
的多变性我们还可从
酒泉
、
嘉峪关
地区
的魏晋墓壁画题记中
得到
印证。不同墓中的壁画题记前后年代相去并不很远(甚至有的基本
属于
同一年代),但书体、书风却
差别
却很明显(见图9、10、11)
图9
嘉峪关
魏晋(
三国
)一号墓砖题记
图10
嘉峪关
壁画
西晋
墓墨书题记
图11
酒泉
西沟魏晋七号墓题记
如果我们
否认
了“
民间
书法
”的客观
存在
及其
相对
独立性,便无法
理解
此种
现象
的
存在
,因为
流行
于上流
社会
的
书法
样式,在很大
区域
、很大
时间
段内其样式是相当
稳定
的,因为
书写
者们
都会
不约而同地遵守着共同的
标准
,
只是
当某位或某一批胆大者站开来
挑战
既定
标准
时,
艺术
的样式
才会
发生
根
本性
改变
,这
便是
“创新”,而真正的“创新”者在
书法
史上毕
竟是
少数。然而,在
民间
,“创新”(当然此有别于自觉
艺术
“创新”)者却是比比
皆是
,因为,他们比
起来
上流
社会
的书
法家
来,更少地
具有
标准
或
规矩
意识
,这
就像
如今正规的媒体所刊
文章
应该
遵循字、词及语法的规范,而在
网络
上发帖则无需
考虑
这些一样。
要
证明
上流
书法
的
稳定
性与
民间
书法
的多变性,我们
只需
将同是几乎产
生于
同
时期
的
江南
的魏晋名士的传世
作品
与
出土
于西北荒漠中的魏晋简牍、墨书残纸相比较
即可
真相
大白。
西北简牍中的极大
部分
是
草书
,这是一种真正使汉晋之际的
民间
书
法家
们大显身手的书体。其
书法
之精妙是他们在繁重的杂务、急切的军情中练就的真
功夫
,既迅捷又中规中矩,既令我们
看到
线条的
变化
莫测,又让我们
欣赏
到章法的意味无穷。
草书
是
中国
书法
由
篆书
转向
隶书
过程
中
产生
的一个
必然
性副产品,所以其成熟
过程
与
隶书
的成熟
过程
基本一致。这一点从
根本
上
否定
了
传统
书学
所谓
的由篆而隶、由隶而草的
理论
。也
正是
由于此种
原因
,我们在西北简牍中
发现
草书
与
篆书
、
隶书
密
不可
分地交织地一起,而且
时间
越早越强烈,我们前面的说的古隶,并不
只是
篆书
与
隶书
的
结合
物,它的里面还
应有
草书
的
参与
。
草书
的成熟
过程
实际上是个其中的
篆书
与
隶书
成分逐渐减少的
过程
,在这个
过程
中
篆书
最先被过滤掉,仅存
隶书
,
达到
一种隶意与草意的基本
平衡
,这便
产生
了我们所称的“章草”或“隶草”。由于西北汉简的主要
书写
年代为西
汉中
期到东汉晚期,而这个
时期
也
正是
隶书
的成熟期,所以章草在西北简牍中占了绝大多数。
从大量
出土
的简牍墨迹我们
可以
看到
,章草发端于西汉初期至西汉末年东汉初年便已成熟(见图12、13)。200年,对一个
个体
的
生命
或许是
漫长的
时间
,但对一种书体的
完善
,却是极短暂的
时间
,然而,章草这门
有着
极高
规定
性的书体却是
奇迹
般地成熟了。究
竟是
什么
因素
促进了章草的迅速成熟?确切
原因
我们
不得
而知,
上层
文人
书
法家
的贡献与努力
自然
是
不可
忽视
因素
,但同时也不应漠视
民间
写手
的实践,因为
正是
处于“自由
书写
”
状态
的
民间
写手
的大
规模
文化
与
社会
实践,使的那些并不起眼的边塞关隘、库房民舍成了一个个
艺术
创新的实验室。
图12 西汉末年
敦煌
马圈湾木牍
图13 东汉初年《死驹劾状》册
三、撩开
历史
的面纱
在
解读
西北简牍时,我们
还有
一个困惑:章草自
诞生
之日起,便有明确的草法(
只是
草化的幅度不够大,或书体中留有明显篆
书法
或
隶书
痕迹
而已),尽管某些字有数种草法,但不同字之间的草法却绝
不会
混同(这是草法
成立
的
关键
之一)。是什么人
创立
了这种草法(或什么
因素
导致
了草法的明确)?这一点,除了一些
不可
考或已证
现代
考古学
证明
是
错误
了的
历史
记载
外,我们
永远
至今一
无所
知。
魏晋
时期
是
中国
书法
在古代
社会
中至高无上
艺术
的
地位
正式确立的
时期
,从此时
开始
,
中国
书法
真正
进入
了自觉
时代
。然而遗憾的是,我们对于这个刚刚开端的自觉
时代
的许多
东西
知之甚少。19世纪末西方探险家在西北荒漠中
发现
第一批魏晋简牍猛然为我们
了解
这个
书法
艺术
黄金
时代
的真实底细洞开了一扇大门,随着其后更多的简牍、
帛书
、残纸的
发现
,魏晋
平民
社会
书法
的原貌
开始
完整了
呈现
在了我们面前。
事实
上,如果我们仔细寻绎,在西北
出土
的两汉简牍中就已有魏晋行草的
影子
了(见图14)。
图14 西北汉简中的
行书
晋人的书风是一种
蕴含
古雅之气的清
新书
风,笔意间跳荡着诗一般的
节奏
,让人时时
感受
到那种
来自
南国的温润与恬静。西北虽深居内陆,荒凉偏僻,但这里的
人们
同样呼吸着
时代
清新的空气,他们在
书法
的改新丝毫不亚于
江南
的
文人
墨客,这一点我们无论从最先
发现
的流沙坠简
还是
后来的
敦煌
、居延新简中都能到
证明
(见图15)。
图15 西
北魏
晋简牍
所以,我们说如果要
了解
中国
书法
史那个
变化
最为剧烈、书风样式最为丰富的秦汉魏晋
时期
人,
理解
“隶变”的真正
含义
,
理解
以
王羲之
为
代表
的
书法
魏晋风猷的
缘起
,就
不能
不读西北的简牍,因为它是一个博大精深的
书法
艺术
宝库。
民间
书法
在
中国
的西北是一根活的
艺术
之链。简牍、
帛书
、墨书残纸之后便有
敦煌
遗书。
毫无
疑问,总数约有5万余件的
敦煌
遗书是除简牍之外
敦煌
书法
最为重要的组成
部分
。
表面
上看
敦煌
遗书
书法
与此前的简牍、
帛书
、墨书残纸无论
内容
与
形式
都很不相同,然而,
当真
正站在
艺术
的
立场
上来
看
问题
,我们立即会
发现
前者是后者顺理成章的衍生与
发展
的
结果
。
敦煌
遗书最早的题记年代为
西晋
永兴二年(公元305年),这个年代正好承西北简牍之余绪。这种年代上的重合,
造成
了
部分
简牍书风与遗书书风的一致性(请比较图16、17)。
图16 前凉
衣物
疏木牍
图17 后秦白雀
元年
衣物
券
敦煌
遗书最晚至
北宋
成平五年(公元100年),就
数量
来看
,隋唐
时代
及
吐蕃
时期
、归
义军
时期
的写本为最多。而隋唐书
法正
是魏
晋书
法的
发展
与
延续
。
敦煌
遗书与西北简牍的在
时间
上的承接,为我们
研究
唐、宋特别是唐及唐以前
在世
俗
社会
中
存在
的真实
状况
提供了最为宝贵的第
一手
资料。这是
书法
史家的大幸。
从最早到最晚的写卷,
敦煌
遗书的
时间
跨度达7个世纪。从
书法
史的
角度
看,这7个世纪,应是
中国
书法
进入
自觉期之后的
黄金
时代
,期间先后
出现
了两晋南北朝的
陆机
、卫
夫人
、
王羲之
父子
,隋唐的褚遂良、虞世南、欧阳询、
李世民
、
颜真卿
、柳公权,五代的
杨凝式
,以及宋代
米芾
、
苏轼
等诸
名家
,而
敦煌
遗书的
作者
正是
伴随这些
书法
圣手
走过
了这7个世纪的。
敦煌
遗书主要
出自
三种人之手:抄经手、僧尼和
信佛
群众。前者以抄经为职业,是写经的专门家,
长期
的抄经实践使他们的
书法
功底异常扎实,所以
出自
他们之手的不少“
作品
”大多精美,其中一
部分
堪与当时一流
书家
相
媲美
;后两者是
表示
宗教
信念
或由于
日常
事务(如
记录
账务、
书写
契约
)的
需要
才动笔,故所书的经书或文书并不
具有
专业
水准,大多稚拙、质朴。
敦煌
遗书中的主要
部分
是
敦煌
写经。其约占遗书总号的85%。
在我们古代,写经是我国一种
民间
风俗
,它是一种
修行
和积累
功德
的
行为
。寺院所写
经典
,缮写或
出自
僧侣
本人,或由经生代书。写经人自己的署名,称谓,也颇多样,如善男子、善
女人
,信士、信女、
弟子
、沸
弟子
、优婆夷等等。
官方
寺院则有经生、官经生、书手、
楷书
手、校书手、典经师等之称。
说明
在当时,已有写经这种
专业
人员
和
组织
机构
。
敦煌
遗书的书体
具有
明显的
时代
特征
和地域
特点
,由于其中的最主要
部分
为写经
文字
,所以
人们
将其
称为
“经书体”(或“写经体”)。
事实
上,
敦煌
写经是遗书中的一个
内容
,它本身并未
形成
书体,因为
敦煌
遗书中的
社会
文书
也有
与写经一样的书风,并且此种书风在当时的西北
地区
很盛行。从
来源
来看
,“经书体”
源于
汉代的简牍书体,
完成
于
唐代
(楷体)。其随
时代
的
发展
而
不断
变化
,
没有
一个固定的
类型
,也
不是
一种专用的书体,因此,
敦煌
的写经,实际上是各个
时期
,
社会
上
流行
的多种风格,是从隶到楷衍变
过程
中形形色色的
楷书
形式
。当然,在这种衍变
过程
中,因
环境
和
习惯
的
原因
,
敦煌
遗书书风
产生
了明显的西北地域
特征
。
敦煌
遗书若以书体、书风的样式来
分析
,大致
经历
了两个大的
阶段
:魏晋南北朝的隶—楷转型过渡期、隋唐的
楷书
规范圆熟期。
魏晋南北朝
时期
的隶—楷转型过渡期,始自
西晋
,经
十
六国
、
北魏
、
西魏
,至
北周
,为时约200年。这期间的
敦煌
藏卷,
书法
随
汉字
字体的
变化
书体
发展
的一个“转型期”,即从
隶书
过渡到
楷书
的萌发
转化
阶段
。具体可分隶楷型与魏楷型两种
形态
:
隶楷型——上为简牍直接
演化
的
结果
,其字体横画起笔皆为由细至粗,有明显的挑势,末笔一捺,保留
隶书
的重按。此类
作品
字形尚遗意,但又
摆脱
了
隶书
拘谨的造型;字型略扁,每字皆有一重顿之笔划,
显得
稳健,
富有
节奏
(见图18)。这种隶楷,
纯属
民间
创造
,在
名家
碑帖中,尚
未有
类同者,是一种古朴、
自然
、淳厚的
形态
,在西北
地区
有一定的地域性和普及性。
图18 道行品法句经第三十八
魏楷型——是隶楷的一种变异
形态
。可分两种,一为用笔方正,棱角分明,造型较为严谨,颇类同
时代
的魏碑(见图19)。一为字形呈扁,起收笔处
锋芒
毕露,横划与捺
向上
挑起,
形成
明显的波折,但不似隶楷那样重顿,此类书体目前似仅在西北
地区
发现
,故有人将其
称为
“北凉体”书体(见图20)。魏楷型的书体
时间
较长,跨经
北魏
、
西魏
,及至
北周
,
形态
也多种多样,流通的地域也较广泛,
书法
史上,有
南朝
与北朝之分,总之都向
楷书
继续
过渡。在
敦煌
写卷之中,
发现
有
南朝
僧人
带到
敦煌
的写本,比较端正,圆润娟秀.而
敦煌
本地写本就
显得
稚拙。这大约是地域、民风之故。
图19 大般
涅槃
经
图20 唯摩诘
所说
经一·名
不可
思议
解脱
佛国品第一
唐代
的
楷书
规范圆熟期自隋经初唐至
盛唐
,为时亦约200年。此
时期
,可谓
楷书
的定型期,即正楷确立,隶、魏之余绪逐渐
消失
。以
楷书
大家褚、欧、颜、柳为
楷模
的正楷
书法
,强有力地
影响
了全
社会
,地处西北的
敦煌
也不例外,因为此时其与
中原
不再处于隔断
状态
,因此
中原
上流
社会
的风尚很快会
影响
到边陲。此种
现象
,便使得这一
时期
由许多
敦煌
写卷
呈现
出匀称、端庄、圆润、方饬的
楷书
面貌,而不再是一幅率意十足或
锋芒
毕露“
民间
相”。但我们还应将它们归入“
民间
书法
”之例。它们一
方面
是
受到
上流
社会
书风
影响
的
产物
,另一
方面
,抄经手的劳作实践又在一定
程度
上
影响
着上流
社会
书风
走向
,因为
敦煌
写卷中就有些
楷书
酷似
名家
书风的
作品
,但在
时间
却先于
名家
的
创造
(见图21)。
图21 大般
涅槃
经迦叶
菩萨
品之二
除写经、
文学
典籍
抄本外,
敦煌
遗书中
还有
相当一
部分
属
记录
日常
社会
、
经济
活动
的文献(见图22),它们
出自
一般的
僧侣
、庶民之手。
作者
没有
更高的学养,更
没有
抄经手般扎实的
书法
基本功
,纯粹是
出于
实用
目的
信手
而为
,但我们通过其大朴不雕的外形,
可以
洞见
当时
平民
社会
的基本
心态
以及
书法
基本功
。同时,由于这些
作者
身处
当时
环境
,世俗
社会
的一切
都会
影响
到他们,所以在他们的
笔下
也更多更真
实地
保留了当时
社会
中人
们对于
书法
一些的创见和
探索
。再者,由于
身份
之故,他们在
书写
时往往较
专业
书
法家
或抄经手更大胆、更随意、更
放松
,这样,许多
出自
他们
本性
的
东西
会流露
出来
,所以
作品
无论用笔
还是
结体、章法都
充满
了一种奇幻
色彩
,而它
正是
现代
艺术
家所梦寐以求。
图22
丁丑
年
己卯
年油入破历
无论简牍、
帛书
、墨书残纸
还是
写卷、题记,极大
部分
都是
身份
卑微下层
人士
“自由
书写
”的
产物
,
正是
这种“自由的
书写
”
推动
了
书法
的
进步
。
在
等级
森严的
中国
古代
社会
,
能够
“自由的
书写
”,本身就
说明
书写
者及
作品
用途的“
民间
性”(
具有
某种随意性与超然性)。而这种“
民间
性”的
存在
与
相对
独立性(在许多情形下不为上流
社会
的
法则
所左右),为隋唐以前
中国
书法
各书体的
发生
、
发展
提供了一个个重要的实践
依据
,同进也为整个
中国
书法
的
发展
孕育
了一个丰富、宽广的
原生态
环境
。
如今一些人对汉魏
时代
“上流
社会
书法
的动力
来自
民间
” 这种
判断
很是不满,
认为
这是
缺乏
史料根据的臆断⑦。
事实
上,如果
不是
有意
回避
民间
书法
中一些
作品
的风格、样式先于
名家
同类
作品
而
存在
这
一事
实,我们就无法
否定
这种
来自
“
民间
”的
推动
力。诚然,如果我们仅是
强调
“
民间
”的
作用
,
肯定
是片面的,因为
问题
还有
另外的一面,这
便是
前文
所说
的——
民间
书法
或
民间
书风在许多
方面
也
受到
了上流
社会
书法
样式的引导的
影响
。
一部
中国
古代
书法
史本身
就是
民间
与上流多种
力量
共同
作用
、双向
推动
的
结果
。
否定
了这一点,也就
否定
了
书法
发展
的
基础
与动力,甚至
可能
连
汉字
产生
的根据也被
否定
了。
作者
马啸
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