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书法境界闲谈
《
庄子
·
养生
主》中讲庖丁为文惠君解牛云:“手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。”文惠君
赞叹
不已,问庖丁的
技术
何能至此?庖丁说:“臣之所好者道也,进乎技矣。”这是
中国
古典
艺术
观“技进乎道”的出处,道因此而
成为
中国
古今
艺术
家
追求
的最高
境界
。
在
中国
文化
的
观念
中,道是
万物
的
起源
和
归宿
,是最崇高、最
根本
、最朴素、最天然的
存在
。一
个人
的
修养
的
境界
在于
对道的
领悟
和贯彻的
层次
;一幅
书法
作品
是否
能“循于道、近乎技”,同样
决定
了其
境界
的
高低
。而
所谓
境界
,笼统
来说
便是
所处的
境地
和
层次
;就
艺术
而言,
便是
艺术
家本人的
个人
修养
和
艺术
作品
所
达到
的美学
层次
和
文化
层次
。
国学
大师
王国维
先生
在《
人间
词话》中写道:“词以
境界
为最上。有
境界
则自成高格,
自有
名句
。五代
北宋
之词所以独绝者在此。”“
古今
之成
大事
业、
大学
问者,必经过三种之
境界
:‘昨夜西风凋碧树。独上
高楼
,望尽
天涯
路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度,蓦然
回首
,那人却在,
灯火
阑珊处。’此第三境也。”
其实
书法
亦是如此:书作以
境界
为上,
技法
圆融高超
可以
“望尽
天涯
路”为第一境;以情入书、笔力通神至于“为伊消得人憔悴”为第二境;
书家
情怀
高雅、
人格
出众、
修为
到一定
程度
,
成功
便可水到渠成,此之谓“那人却在,
灯火
阑珊处”,为第三境。有
境界
则自成高格,
自有
佳作
。
朱良志
先生
提出
:“在
中国
美学史和
艺术
史上,
境界
往往
作为
衡量审美
价值
的
标准
而
存在
。”书作师法的
高低
、书
家人
品的优劣直接关乎到
书法
作品
境界
的
高低
。因此,取法高妙、
技法
纯熟、天然成趣是
决定
书法
作品
境界
高低
的
关键
因子,而
书家
品行端正,
情怀
高雅、
意志
坚韧则更是
不可
或缺。
境界
高超的两位
古今
书家
傅山和卫俊秀便
值得
我们称道。
傅山,字青主,
山西
阳曲人。其
思想
深受老庄之学
影响
,
表现
出一种超逸洒脱、不拘形迹的
气质
;其
人品
,威武不屈,清高自持,
面对
清朝的威严
统治
,甘作前朝遗民,坚决
不做
二臣,在危难之际为
民族
昌盛、
国家
兴亡奔走呼号;其书作,
没有
做作扭捏之感,完全是其心中
感情
的
自然
流露。他的大草淋漓畅快、自由
放纵
、浑然
天成
,
书法
境界
超凡
入圣
自是不刊之论。林鹏
先生
说:“那些在
书法
史上独特而高雅的
艺术
风格,多半是由血泪铸成的,是
历史
条件
促成的。”
傅青主
的
书法
及
学识
能
达到
卓然
不群
的
境界
并
不是
空穴来风,
而是
他的一身
正气
、胆气和过人的
才气
共同
支撑
起来
的。
出生
于
山西
襄汾的
现代
书家
卫俊秀
先生
,其
经历
之坎坷不亚于
傅青主
。卫俊秀
年少
时期
便饱尝了
母亲
、
父亲
、两位
姐姐
先后
去世
的痛楚,与
兄长
卫俊彦
相依
为命
长大
成人
;
青年
时期
经历
了日军
侵华
,扫荡
家乡
景村,亲
眼看
着战友倒在日寇的枪下;
中年
时期
在
大学
教师岗位上被打成“胡风分子”“反革命分子”,
经历
了
长达
24 年的桎梏、劳改
生涯
,平反时已是一位七旬
老人
……由于这些不同于
常人
的
经历
,卫
先生
在布满荆棘的
道路
上踽踽独行而
精神
不倒,同时把自我与家国
命运
相
结合
,把
书法
作为
自我
精神
的投射,这也使他的
书法
更具
生命
力,
更具
斗争性。卫俊秀
一生
精研
庄子
与
鲁迅
,既有冷然观世的
智慧
,亦不乏热血为民的
胸怀
。在
书法
的
学习
中,他在魏碑、汉隶、
黄庭坚
、何绍基、傅山等
方面
用功颇多。对于
世间
风云
苍桑、人情
冷暖
的体味和对前人
书法
、
学问
的
研究
传承
,使他的书作
达到
了高妙
超脱
之
境界
我想,这种
境界
是在卫俊秀
先生
经历
了艰难、孤独、困顿、贫穷、彷徨、绝望以及种种难以
想象
的痛苦
才能
领悟
到的,而
不是
矫揉造作、
有意
为之的
产物
。傅山与卫俊秀所
表现
出来
的
正是
一种不平则鸣,一鸣则为
天下
孤响的慷慨悲壮;是“少
有道
气,终与俗违”的
人生
抉择
;是“如将白云,清风与归”的超诣
境界
。朱良志
先生
说:“超诣之境
不是
那种外在仙道气,
不是
仪态上的仙风
道骨
,外在的做派
不能
代表
内在
领悟
,坐破蒲团,满腹经纶,也不
代表
就会
具超然之心。”傅山与卫俊秀两位
先生
我写我心,用自己的
生命
和
艺术
镌刻了自我的
人格
和
思想
。
孙过庭
在《
书谱
》中有言:“通会之际,人书俱老。”
所谓
的“通会”指的
正是
对
世界
的
领悟
达到
了至高的
境界
:既知
天命
,便
无所
争;
无所
羁绊
,
自然
会
胸襟
坦然、意气凛然、用笔天然。此等
境界
乃是
为人
的成熟、
书法
的纯熟。无论是清代的傅山,
还是
当代的卫俊秀,在
历史
的车轮下,在大浪淘沙的
社会
中,
能够
跳
出来
,
没有
被
湮没
,
原因
之一
就是
其书作都有一种
发自
肺腑的纯真,控物自富,与率为期。而
纵观
中国
几千年的
文化
史册
,那些凡是能被
人们
口口相传并交口
称赞
的
名人
与
经典
,哪一个不具如此
胸怀
和
意志
?所以,
境界
高的
艺术
家,是独特的,更是孤傲的,甚至是寂寞的,就如同张长史、米南宫之不被人
理解
,被冠以“张颠”“米颠”一样。
艺术
之所
以为
艺术
,
在于
它对世俗
世界
的
超越
,因此它
需要
经典
价值
观对
大众
审美观的
超越
,虽然
艺术
家
离不开
基本审
美的
起点
,但它更
需要
对
艺术
家
个人
气质
、
思想
、
技艺
、品格等
进行
擢拔,
只有
这样,
艺术
作品
才能
释放出绚丽缤纷的
色彩
,
成就
各具
千秋
的独特
境界
。
技可进乎道,艺可通乎神。有境格自高,无境格自卑。
境界
不仅是
书法
艺术
的最高
追求
,
也是
书
法家
的最高
理想
。
唯有
“有境”,书
法家
才能
有
个性
,有
灵魂
,
作品
才有传世的
价值
和启迪他人的
力量
,这样的
作品
才能
将观者带入一个与众不同的
世界
,一个崇高美好的
艺术
世界
。
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