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六月十三：太乙朝元日、井泉龙王圣诞、太乙真君下降

农历六月十三，除了太乙朝元日以外，井泉龙王圣诞、太乙真君下降，都在这一天。

今天，我们就来给大家仔细说道说道，这一天是哪些神仙的大日子。

太乙救苦天尊

太乙朝元日

农历六月十三，是太乙救苦天尊朝谒元始天尊的日子。

东极青华大帝，又称太乙救苦天尊、寻声救苦天尊、青玄九阳上帝。

太乙救苦天尊居“青华长乐界”妙严宫，可引渡受苦亡魂往生。对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙。

太乙救苦天尊形象一般为头戴冕旒，身着霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐于九色莲花宝座上，身下一九头青狮口吐焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒。众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女侍卫身旁。《青玄济炼铁罐施食全集》载：“身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡。”

太乙救苦天尊

在道教的神系中，太一救苦天尊是一尊神格甚高的先天之神。他位列三清尊神之下，而为“六御”之一。

《太乙救苦护身妙经》载：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”

太乙救苦天尊居于青华长乐界，东极妙严宫，统领青玄左府一切真仙，掌握三界救苦之事。为了普度众生，他有很多的化身，最著名的是化为“十方救苦天尊”。

即：

东方玉宝皇上天尊，

南方玄真万福天尊，

西方太妙至极天尊，

北方玄上玉宸天尊，

东北方度仙上圣天尊，

东南方好生度命天尊，

西南方太灵虚皇天尊，

西北方无量太华天尊，

上方玉虚明皇天尊，

下方真皇洞神天尊。

为了治理九幽冥府鬼魂之事，十方救苦天尊又化为坤府十殿冥王慈仁真君。

太乙救苦天尊

人在危难之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往解救。诵念天尊圣号，可解忧排难，化凶为吉，功行圆满，白日升天。天尊大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，救苦救难，普救众生。

农历六月十三，是太乙救苦天尊朝谒元始天尊的日子。这一天太乙救苦天尊将前往玄都玉京觐见元始天尊。

井泉龙王

井泉龙王圣诞

井泉龙王，又称井泉神。在道教，开坛、请水、超度、水供养，一般都宜用井泉水。

所以，开坛建醮，清净坛所，道长要在灵源（井泉）设香案请水，愿“水府龙王，降甘露法水，能消秽浊，可涤尘氛”，有清洁法坛的功效。

对井神的祭祀，自古以来朝野上下无不奉祀。据《白虎通·五祀》记载，五祀者，谓之门、户、井、灶、土。早在殷商时代，就已有祭祀井泉龙王等五种家神的习俗了。

可见，祭祀井神的习俗由来已久。井神一般没有塑像、宫观，多在井台摆放供品等。在北方地区，汉族民间也有祭奉水母娘娘的习俗。

六月十三是井泉龙王圣诞，同时也是布依族传统节日龙王节，有祭龙王、吃龙王饭、布依山歌比赛、赛马、斗鸟等习俗。

井泉龙王

祭祀龙王时，通常会在龙井前搭了香案祭台，竖了三道牌位，供奉“本境之中得道井泉龙王之位”、“五洲四海涌水宫赛莲之位”、“九江八海执掌海水龙王之位”。

香案前摆放了一艘草扎龙船，船头插“梢公水手引水仙童之位”，船尾“把橹郎军引水之位”。寓意请五湖四海之水，祈求风调雨顺，五谷丰登。

同时，这艘草船又是“送瘟船”，把一切瘟役灾星全部送到五湖四海去，保一方人畜平安。祭祀活动完毕后，龙王会备办了“龙王饭”，请参加龙王节的男女老少吃“龙王饭”。

井泉龙王

1、常见井泉龙王形象：保护水质，负责水量

人们除过年祭祀井神，二月二龙抬头，以及六月十三井泉龙王圣诞，都会奉祀井泉龙王，以答谢全年用水充足。

另外，新打的井通常会举行隆重的祭祀活动以接井神；娶妻生子，新添人口，也要祭井神。

清人袁枚《子不语》也记井泉神不仅负责井的水量，还以保护水质为己任。民间《井神图》绘童子模样井神骑龙，神态和善。江苏苏州祭祀井神的纸马《井泉仙童》亦为童子立井边，井中一龙腾云升起，有上达天庭出入幽冥的说法。

据唐《玉泉子》载，贾耽在滑台城北开凿八角井以镇黄河。有老父观看，说：“大好手，但东近西近南近北近也。”贾耽问其为何人，父老回答说：“我是井大夫。”可见，井泉神也有称井大夫。这里的井神是一老夫形象。

2、龙王掌管天下水源：赐福救困，清洁法坛

旧时北京二月初一为水夫们通常祭井神，多奉祀井泉龙王，在井边用砖砌成二三尺高小庙一座，门前置香炉腊具，中祀龙王神位，焚香叩首。

清代河北内丘纸马《井神》造像为着袍戴冠大夫模样。

据《潇湘录》记载：

唐代宗大历年间，乔龟年虽家境贫困却非常孝顺，夏天亲自就井汲新水奉母，忽有一青衣人，自井跃出，立于井傍，原来是井神，他对乔龟年说：“你会在此井中获钱百万。”说罢就不见了。乔龟年果然得钱百万，将其母养老送终。

明刘若愚《明宫史》载，皇宫每年祭祀井神。清宫沿袭明代宫廷礼俗，《清史稿》记载孟冬祭祀井神。

民间更流行此俗，岁时祀井，图一年的吉祥，遇旱祭井，目的是祈求井神保护井泉不涸。

明人郎瑛《七修类稿》载，明嘉靖庚申，杭州大旱，河井俱竭，家人要到数里之外去取水，便虔诚祭祀井神，果然“诚能动神”，“明日得清泉焉”。

郎瑛作《祭井文》记异，“神乃司之”、“显神之权”、“神惠永赖”、“敬陈薄奠”等赞叹神功妙德。所以，祭祀井神习俗久盛不衰。

3、祀奉井泉龙王思源：饮水思源，酬神谢恩

祭井泉龙王，是许多地方流传久远的民俗，各地差不多，一般在除夕封井，大年三十，各家都要挑选精美供品为自家使用的水井进行封井门，以酬谢井泉龙王提供清冽水源供户主饮用，寓意人们饮水思源。

封井门仪式时，在家家将所有需要洗涤的衣服清洗完毕，春节期间所有需要清洗的年货等洗干净，并备足三天饮用水之后进行的。供品多采用香灯水果等，与道教供养类似。

祭井神前，人们会在井栏旁边贴上对联，寓意今后日子过得红红火火。井门封闭后，要等到正月初三开井门，才能打水饮用。

除夕祭祀井神，有着酬谢井神一年中对百姓作贡献的意义。除夕井不用，意思是井神劳累一年，应该放假好好休息三天，至今这种习俗有的地方还保留。

十神太一真君

太乙真君下降

下降即上界仙神来凡间巡查的意思。

太乙真君，即道教神谱的十个冥司神灵“十神太一真君”，祈祷可“上消天灾，下禳地祸”。

《道法会元》卷四五和《上清灵宝大法》卷三九称：

十神真君为 “五福太一真君、天一太一真君、地下太一真君、四神太一真君、大游太一真君、小游太一真君、君基太一真君、臣基太一真君、民基太一真君、直符太一真君。”祈祷可“上消天灾，下禳地祸。”

《道法会元》卷一三三，有“引雷十神”为：

“第一五福真君、手执雷珠；第二君基真君，手执雷楔；第三臣基真君，执雷钺；第四民基真君，执雷环；第五小游真君，执戟；第六大游真君，执戈矛；第七天乙真君，执金枪；第八地乙真君，仗金刃；第九直符真君，执羽书；第十太乙真君，执羽书。”又称“十神太乙真君”。

太乙十神，巡游八极，垂灾降福，巨细无遗。

《罗天中极三皇醮词》《罗天普告词》《罗天醮众神词》就是根据十神太乙运行而举行的法事，醮太一、点金箓灯都为祭太一十神真君，《正统道藏》洞真部《清微斋法》：‘’斋品曰：太一斋。帝王配天十神，太一主之。‘’

《续资治通鉴长编》详细记载：太宗令增教坊伶官百余人，自昬祠自明，如汉制，每岁四立日行祠礼。其中提到四立日，立夏日为太一十神降，传统道教法事夜里对北行祭至天明，素斋纸仪。

太乙作为道教先天尊神的形象出现较早。

东汉张角太平道崇奉"中黄太一"。魏晋道书《老子中经》将"太一"列为第一神仙："上上太一者，道之父也，天地之先也。"

称太乙君有八卦神为其八位使者。梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列有"玉天太一君"、"太一玉君"，居玉清境，以号令群真。六朝时期的上清经有主司胞胎之神的太乙。

东晋葛洪《抱朴子内篇》与原题赤松子述《上清九真中经内诀》均载有"醮太一法"，强调炼丹和服丹需祭祀太乙神。

南朝陆修静《洞玄灵宝五感文》列"太一斋"为灵宝斋法之一，其特点以恭肃为首。宋吕元素《道门定制》卷6引唐五代杜光庭语称："太一斋，十神太一主之。帝王修奉，展礼配天。"

唐以后又出现以五福太乙为主的十神太乙。十神太乙在清微道法中被称为十神真君，《道法会元》卷45《清微禳兵劫文检》中有其具体名号。

具体在雷法行持中，十神太乙又被演化为专主风雷的"引雷十神"，等等。道经、道书、道法中，关涉太乙尊神的内容极多。从生命本质来看，诸多太乙神均是道教以德合道的养生方法，内涵道教关于生命之"德"的一贯之理，也是生命枢纽所在。

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