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道教知识:道士的称谓有这些讲究,您知道吗?




道士的称谓,有些是习惯性和礼仪性的,如称道长大师等;有些则是职司性和身份性的,如方丈、监院、三洞法师等。按照道教传统,称谓可分为两大类。

一类是神前上表奏章疏、祈请祷告时的自称,这一类与所受经书戒箓及所在道阶有关,按照道教的教规,受相当的经书戒箓及相应的道阶后,可以在神前称“臣”,所以这一类自称,近似于世俗臣僚向皇帝上奏疏时的题署,内容包括爵箓官职,道士上章则要写明道阶法号等。

道士的称谓


另一类则是日常礼仪性和习惯性的,包括道上的互称、世人道士称呼等。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》说:“道民、贤者、信士、善男子、善女人行者皆是道士女冠美前人之称,非是词状控告之限。即法师、大德、尊师、上人,是外属男子美出家之称,亦非启奏表请之宜。

又如贫道是出家之谦词,弟子是在俗之卑称,复非三宝前所用,此又异三洞弟子法师之称。”(《道藏》第24册757页)其中,所谓“词状控告”、“启奏表请”、“三宝前所用”,都是指神前奏章时规范化、格式化的自称,此为一类。其他出于礼仪性和习惯性的为一类。

道士的称谓


神前奏章时的自称,实际上就是道教的教阶。这个教阶制度,现在已经废弃不用了,但对我们研究某些道书,却很有参考价值

根据某部道书中的自称,我们可以了解作者的派别、所受经书戒箓等。而且,教阶制度本身,也反映道教历史变化

礼仪性和习惯性的道教称谓,有些也是从教阶制度中变化出来的。变而为礼仪,就成为道教的某种标志。再相因而成习惯说明这种标志得到了教内外的承认

站在道教自己的立场上看,各种称谓都有特定的涵义。这方面我们可以引《道典论》为例。

《道典论》摘录各种道经,对一些称谓的涵义做出解释,从中可以看出道教制立称谓名目,实蕴涵了某种宗教追求。略举数例如下。

1、道士

《太上太真科经》云:“凡开辟之初,圣真仙人皆宣道气,立法相传,同宗太上,俱称学士。以道为事,故曰道事。道事有功,故号道士

道士者,以道为事。圣运升度,众魔又兴,皆由人物情浅所致。邪虽伐正,真去邪来,来同邪人,不干正士。正士事道,不法依科,魔王敬护,邪精敢侵。所以受道之身,皆是天魔上官,天魔众神皆是道士下官。”

又引《太霄琅书》说:“明解须专,专必有应。应则通神,何劳乎感。欣戚两遣,日夜专勤,誓进无退,号为道人。人行大道,号为道士。士者何也?理也,事也。身心顺理,唯道是从。从道为事,故称道士。”

2、先生

引《敷斋威仪经》说:“学士若能弃世累,有远游山水之志,宗极法轮,常坐高座读经,教化愚贤,开度一切学人也。若复清真至德,能通玄妙义者,随行弟子同学,为称某先生

其人钩深致远,才学玄洞,志在大乘,当称玄静先生,或游玄先生,或远游先生,或宣道先生,或畅玄先生。略言其比,不可胜载。须世有其人。学者称夫先生道士也。”

又引《太上丹简墨箓经》说:

“若受法位至真人及太一素券之号,可署先生之位。其生年属东方宿者,当署东岳先生之号;生年属南方宿者,当署南岳先生之号;

生年属西方宿者,当署西岳先生之号;生年属北方宿者,当署北岳先生之号;生年属辰戌丑未并中央七宿,当署中岳先生之号。此五岳先生,皆始入地录,有应署之德。非有积灵感应,不可空署也。”

3、贫道

引《灵宝真一自然经诀》说:“夫人求仙道,积功无厌多,功满自然得道。学道犹世人忧居贫,无不得仙者也。言则贫道汲汲,唯道是务,常与心诤,以制众魔华想。贫道之言,盖上清道士之通称也。”

4、弟子

引《太上八素真经》说:“凡遵三景,称三境弟子。已度三人,委付师友,已后传授得称三景法师。先生真人,随师所命,朋友所荐,乃得称之。未经表奏,不得妄称。”(以上并见《道藏》第24册841~844页)

从以上数例可以看出道教的称谓已经形成某种教规制度或礼仪习惯掌握了这方面知识,往往对道教的名物训诂有帮助

例如道士奏章常称某岳先生,根据上引《太上丹简墨箓经》,可以知道所在地无关,而与道士的生年有联系。

又如道士常有某某先生、某某真人一类的道号,按教规,这类道号不能自命,而必须由同门师友起或荐,并要举行仪式奏告神真,而字号则通常按照字辈谱系,从中又可以找到道士派系传承的线索。

道士的称谓


道士的称谓有许多,如天师正一真人、大德、女德、女冠等,其中许多对于研究道教史都有名物训诂方面参考价值,但现在都废弃了。

现在教外人道士,一般通称为道长”,不分男道士和女道士。叙述性的称谓,则男道士为“乾道”,女道士为“坤道”。教内年龄相若者,一般互称“师兄”、“道友”,不分男女或派别。

对年长道士,有些地方性的习惯,如西北地区多称“某爷”,而西南则多称作“某大师”。

宫观内一些道士的称谓与职司有关,如方丈、监院、住持,后二者在习惯上又称作“当家”。在道教协会中,与职司相关的称谓,又有“会长”等。



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