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道学哲思:静而不争,是人到中年最好的修行




道家

道法自然...

道德经》中讲:“夫惟不争,故天下莫能与之争。”
人到中年,渐渐看淡发现世事浮沉,尽是过眼云烟
世上没有稳赚不赔的事情,也没有长盛不衰的东西,或许有时可以胜人半尺,却永远无法胜天一寸。
与其相争不如相安无事岁月静好,便是人间清欢

急流勇退,静而不争

古人说:“血气方刚,戒之在斗;及其老也,戒之在得。”
人生下半场,贵在戒争戒斗,要学会舍即是得。
天行有常,道法自然,这是天地规律不是人定的法则
刘邦打下江山,为功臣封地赐爵。
开国重臣丞相萧何选的土地,既偏远又贫瘠。
大家不理解:“为了一块好地,我们争得头破血流,你却在故作清高。”
萧何笑而不语,拂袖而去
多年以后,当初的权贵,不少被迫害致死,权贵后代,大多败光家产,流落街头。
只有萧何后人,因为土地贫瘠,不得不自食其力,辛勤耕耘,反而兴旺起来
道德经》中讲:“上善若水,水善利万物不争,处众人之所恶,故几于道。”
人弃我取,人取我与,既是超然物外的豁达,亦是行于世间智慧
凡事不必求圆满,月盈则亏,水满则溢,抱残守缺才是聪明
人若上善,天必福佑,不争而争,是为大争。

乐天知命,一切随缘

道德经》中讲:“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。”
不争而胜,不言而喻,不召自来,不谋自成,天道从不强求,却能自然而然,得偿所愿。
文王遇见子牙时候,他已经72岁了。
在此之前,姜子牙做过屠夫,卖过米酒,游说诸侯
天命难违,他经商失败,更没受到诸侯赏识。
瞬间,他看淡了一切,隐居磻(pán)溪,直钩钓鱼,只待君王
当他停下追逐命运脚步命运却反过身来迎合了他。
文王视姜子牙为师友,一起开创了周朝八百年的辉煌
《太上感应篇》中讲:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”
世间一切,皆有因果因果就像一口乾坤袋,你我皆是中人
该是你的,不需争;不是你的,争不到;乐天知命,相信一切都是最好的安排
天道无亲,常与善人”,但行好事,定会锦绣前程
道德经》中说:“圣人之道,为而不争。”
清静无为不是游手好闲无所事事而是遵从内心莫逐功名
余生不长,要用在值得地方,身外之物留予别人去争,心地干净才是最大的宝藏
上善若水,静水流深。静而不争,是人到中年最好的修行



附一:太上老君说常清静经(全文

老君曰:大道无形,生育天地大道无情,运行日月大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静;降本流末,而生万物。清者,浊之源,动者,静之基;人能常清静,天地悉皆归。

人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也;能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德;执著之者,不名道德众生所以不得真道者,为有妄心;既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死;常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得;得悟道者,常清静矣!

附二:太上老君内观经(全文


老君曰:“ 天地媾精,阴阳布化,万物以生。承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生。

始,一月为胞,精血凝也。二月成胎,形兆胚也。三月阳神为三魂,动而生也。四月阴灵为七魄,静镇形也。五月,五行分藏以安神也。六月,六律定腑用滋灵也。七月,七精开窍,通光明也。八月,八景神具,降真灵也。九月,宫室罗布,以定精也。十月气足,万象成也。元和哺食,时不停也。

太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也。照生识神,人之魂也。司命处心,纳生元也。无英居左,制三魂也。白元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以周身,神不空也。元气入鼻,灌泥丸也。所以神明,形固安也。运动住止,关其心也。所以谓生,有由然也。予内观之,历历分也。

心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心则神也,变化不测,故无定形。所以五藏藏五神,魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊,随处名也。心者,火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。其神也,非青非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方。变化莫测,混合阴阳。大包天地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方。但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则昌也。以其无形,莫之能名,祸福吉凶,悉由之矣。所以圣人,立君臣,明赏罚。置官僚,制法度,正以教人。人以难伏,唯在于心,心若清净,则万祸不生。所以流浪生死,沈沦恶道,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来,染着聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。由如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死。人亦如是,始生之时,神元清静,湛然无杂。既受纳有,形染六情,眼则贪色,耳则殢声,口则耽味,鼻则受馨,意随健羡,身欲肥轻,从此流浪,莫能自悟。圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。”

老君曰:“ 谛观此身,从虚无中来。因缘运会,积精聚气,乘业降神,和合受生,法天象地,含阴吐阳,分错五行,以应四时。眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙安置精神万物之中,人最为灵。性命合道,人当爱之。内观其身,惟人尊焉。而不自贵,妄染诸尘,不净臭秽,浊乱形神。熟观物我,何疏何亲。守道长生,为善保真。世愚役役,徒自苦辛也。”

老君曰:“ 从道受分,谓之命;自一禀形,谓之性。所以任物,谓之心。心有所忆,谓之意。意之所出,谓之志。事无不知,谓之智。智周万物,谓之慧。动而营身,谓之魂。静而镇形,谓之魄。流行骨肉,谓之血。保神养气,谓之精。气清而驶,谓之荣。气浊而迟,谓之卫。总括百神,谓之身。万象备见,谓之形。块然有阂,谓之质。状貌可则谓之体,大小有分谓之躯。众思不测,谓之神。邈然应化,谓之灵。气来入身,谓之生。神去于身,谓之死。所以通生,谓之道。道者,有而无形,无而有情变化不测,通神群生。在人之身,则为神明所谓心也。所以教人修道,则修心也。教人修心,则修道也。道不可见,因生而明之。生不可常,用道以守之。若生亡则道废道,废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能长保者,以其不能内观于心故也。内观不遗,生道长存。”

老君曰:“ 人所以流浪恶道,沈沦滓秽,缘六情起妄,而生六识,六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与道长隔。所以内观六识,因起六欲。欲从何起?欲自识起。识从何起?识自欲起。妄想颠倒而生有识。亦曰自然,又名无为。本来虚静,元无有识。有识分别,起诸邪见。邪见既兴,尽是烦恼。展转系缚,流浪生死,永失于道矣。”
老君曰:“ 道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。又曰:人能常清静其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。神明存身,则生不亡也。人常欲生,而不能虚心。人常恶死,而不能保神。亦犹欲贵,而不用道;欲富,而不求宝;欲速,而足不行;欲肥,而食不饱也。”

老君曰:“ 道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。神明之在身,犹火之因卮也。明从火起,火自炷发。炷因油润,油藉卮停。四者若废,明何生焉。亦如明缘神照,神托心存。水由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以谓之神明者,眼见耳闻,意知心觉,分别物理,细微悉知,由神以明,故曰神明也。”

老君曰:“ 所以言虚心者,遣其实也;无心者,除其有也;定心者,令不动也;安心者,使不危也;静心者,令不乱也;正心者,使不邪也;清心者,使不浊也;净心者,使不秽也。此皆以有,令使除也。四见者,心直者,不反复也。心平者,无高低也。心明者,无暗昧也。心通者,无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语,余可思也。”

老君曰:“ 知道易,信道难。信道易,行道难。行道易,得道难。得道易,守道难。守而不失,乃常存也。”

老君曰:“ 道也者,不可言传口授而得之。常虚心静神,道自来居。愚者不知,劳其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。背道求道,当慎择焉。”

老君曰:“ 道贵长存,保神固根。精气不散,纯白不分。形神合道,飞升昆仑先天以生,后天以存。出入无间,不由其门。吹阴煦阳,制魄拘魂。亿岁眷属,千载子孙。黄尘四起,骑羊真人。金堂玉室,送故迎新。”

老君曰:“ 内观之道,静神定心。乱想不起,邪妄不侵。固身及物,闭目思寻。表里虚寂,神道微深。外藏万境,内察一心。了然明静,静乱俱息。念念相系,深根宁极。湛然常住,杳冥难测忧患永消,是非莫识。”

老君曰:“ 吾非圣人,学而得之。故我求道,无不受持。千经万术,惟在心也。”




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