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道学哲思：与自己和解，是一生的修行



道家

道法自然...

《道德经·第十三章》中讲：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
我之所以有大患，是因为我有身体。如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？
人生在世，祸福相依，孰多孰少，不可得知，而这一切都是因为我们是真实存在的个体，因为我们有身体。
因此，为了治理天下而爱惜自己的，天下就可以托付他。爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
由此可见，自身是一切的基础。身体为我们带来福与患，而其中的权衡关系需要自身妥善处理。
如果没有自身的牵绊，哪还会有什么担忧，痛苦与烦恼。
有之以为利，无之以为用。
有形的事物提供使用上的方法，而无形的东西，即思想才是发挥着作用的那个。
所谓自身的牵绊其实就是自己与自己的角斗。真正快乐的人，都是懂得放过自己的人。

偏执并不能尽善尽美


《道德经·第四十四章》中讲：“名与身孰亲？身与货孰多？”
声名与生命相比，哪一个更为亲近？生命与货利相比，哪一个更重要？
被誉为“羽之神勇，千古无二”的楚霸王项羽，就是因为不肯放过自己，一昧偏执，以致于最终了结自己。
项羽，贵为楚国名将世家，是项燕后人，出身高贵，从小任性，导致性格刚愎自用。
项羽虽为一介武夫，颇具粗俗与盲目，但是无法掩盖其拯救百姓于水火之中的决心与在战场杀敌的神勇身影。
彭城之战中，项羽以4万精兵大败汉军56万军队，其作战能力毋庸置疑。
屡战屡胜的项羽，早已把江东父老的期盼当做自己的使命。
楚汉之战，项羽被汉军围困乌江，自知成败已定。纵然自己水性极佳，江上又有小船停靠，凭他的能力，若想逃出，也并无不可。但是项羽选择自刎于江边，没有给自己留下一丝后路。
生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
项羽宁死不肯过江东，其实只是因为他觉得内疚，自己率领的士兵大多是江东故乡人，大家都是因为信任自己，才把性命交在自己手上。
如今身边只剩二十来人，莫说夺取政权，就连性命都无法保全。
一向自负高傲又顺风顺水的项羽认为无颜面对江东父老，更是过不了自己这一关，接受不了这个现实，尤其对方还是从来都看不起的刘邦。
他对自己失望了，他不愿再给自己东山再起的机会，他接受了现实，于是选择了结束。
正如那句话“身体是革命的本钱”，爱自己，才是对自己最大的成全，也是对生命最好的回报。
一昧的偏执，往往会将自己的救赎越埋越深。


宽容也绝非靡靡不前
《道德经·第三十三章》中讲：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”
能了解，认识别人才叫智慧，能认识，了解自己才叫聪明。能战胜别人是有力的，能战胜自己的弱点才是刚强。
严于律己，宽以待人，一直是千古帝王奉行的准则。正因严于律己，所以不允许自己有任何决策上的失误，此乃帝王的威严。
千古大帝唐太宗，素以知人善用，广纳谏言著称。其中当属魏征谏言最多，据统计，足有二百多次，这也就意味着，魏征有二百多次对唐太宗提出过反对意见。
尽管如此，他仍旧会虚心接纳谏言。
唐太宗每次都会把自己确定的封官赐爵的名单列好，然后对大臣说，看到有不合适的，提出来修改。
看似一次次接纳群臣建议，实则也是一次次在否定自己的决定。
不妒贤嫉能，用人之长处，一直是唐太宗最引以为傲的能力，然而有一次，他却因为自己的盛怒，杀了忠臣，追悔不已。
贞观二年，张蕴古凭借《大宝箴》中卓越的政见被提拔至中央，担任大理寺丞。
任职期间审理了一个叫李好德的造反案件，由于此人为神经病，故以轻判。
在一次偶然的机会，张蕴古与李好德同桌而食，刚好被时任治书侍御史的权万纪看到，因此权万纪上书举报张蕴古。
唐太宗得知后盛怒不已，果断下令将其处斩。事后在房玄龄口中才得知自己冤枉了忠心耿耿的张蕴古，后悔不已。
这件事后，唐太宗痛定思痛，下令凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。
因此产生了最早的死刑复核制度，并至今还在用。
唐太宗在此事之后，也变得更加严谨。
人非圣贤孰能无过，纵然一世英名的唐太宗都如此。但是他并没有执拗于自己的过错，反而深刻反思，宽容自己，从而建立更好的统治。

《道德经·第二十三章》中讲：“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”
狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，是谁造成这样的情形呢？天地。天地造成的情形都不能长久，更何况是人的那点力量？
一切都应顺应自然，对待自己亦如此。所有的激进，最终都将背道而驰。
生活本来没有那么沉重，一味地与自己较劲，只会作茧自缚。
一个人的成熟，往往是从懂得自我反省开始。
持而盈久，不如其已。揣而锐之，不可长保。
剑不够锋利，但是用着舒服就行，为了达到极致锋利的效果一直打磨，虽然足够锋利，但是很容易卷刃。
凡事留余地，不要走极端，不求极致，只求刚好。
明道若昧，进道若退，夷道若类。平坦的路，好像总会有些不平。
与自己和解，是每个人一生的修行！


就像《太上老君说清静经》说的，学道的基础就是从平息妄念、静守身心开始，因为天下之道，莫过于人心。

学道之人若能专其心，而心自定、灵性自生，则能达天之道，与道之境界合一，即是我与天地万物为一的境界。

要真能发心清静，改过从善，修掉自身的污垢，作自己的主人，这样我们才能拥有生命的全部。

所以，静心学道，明达经理，心悟体行，自能感应清静的境界。也只有常清常静的修道，才能摆脱人生的烦恼和痛苦。
     人如果能去除欲念，心就能清静下来，定其念头，我们的神自会清明，而至道自归我身，这样就能达到“心、形、物”三者俱忘的境界。

但执著于空又不是究竟，更要进一步超越，也就是说心静到一定程度时，连这个安静的念头也没有了，心空无我，无所牵挂，就是一念不生之时，欲念不生才算是真正的“静”，如此才会渐入真道，名为得道。

人如果能去除欲念，心就能清静下来，定其念头，我们的神自会清明，而至道自归我身，这样就能达到“心、形、物”三者俱忘的境界。

但执著于空又不是究竟，更要进一步超越，也就是说心静到一定程度时，连这个安静的念头也没有了，心空无我，无所牵挂，就是一念不生之时，欲念不生才算是真正的“静”，如此才会渐入真道，名为得道。


附一：太上老君说常清静经（全文）

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

附二：太上老君内观经（全文）


老君曰：“ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。

始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。

太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。

心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”

老君曰：“ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”

老君曰：“ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”

老君曰：“ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：“ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。”

老君曰：“ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”

老君曰：“ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”

老君曰：“ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”

老君曰：“ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”

老君曰：“ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”

老君曰：“ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”

老君曰：“ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”




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原来在家持这几种斋，可获不可思议功德！






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