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道教经典:《太上元始天尊说续命妙经》,常持诵读,获福无量




玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊


《太上元始天尊续命妙经》,收录于明代《正统道藏》中,是一篇元始天尊与灵宝天尊对话的短文。本文认为,信众在面临危机、厄难、疾病之时,常念大惠真人与救苦真人名号,便能得到护持,消灾得福


原文如下:


太上元始天尊续命妙经

尔时,元始天尊告太上道君曰:三界众生,漂流苦海,无有解脱,汝岂忍受,宜须精勤奉行我法,普该救度。太上道君既奉告命,不敢藏情,若有众生危厄疾病,当诵此经,称大慈大悲大惠真人,大慈大悲救苦真人,即得离苦,长得解脱,永离婴缠,长生益寿,老命更延,一切厄难,皆得消灭。

太上道君宣说颂曰:

大慈二真人,能救三界苦。放光照世间地狱悉停住。

刀山高巍巍,镬汤飞炎炎。至心念真人,罪魂解宿冤。

疾病苦厄,非灾难可言。痛哉伤五神,真人愍悲辛。

清信善男女,归命须至心。常念二真人,离苦免忧沈。

疾病消众厄,邪魔不敢侵。昼夜心不离,解脱全尔身。

勇猛发回向,同归七宝林。



《太上元始天尊续命妙经》内容翻译如下:

元始天尊对灵宝天尊说(太上道君为灵宝天尊,“灵宝经系源流”中有具体记载。)见众生欲海飘沉,翻躯换壳无有解脱唯有修行才可脱离欲海,得真正解脱

灵宝天尊奉元始天尊之命,告知世人,若有疾病危厄,即当存念大惠真人,救苦真人。而到此处,便也直接点明了道教一个修行法门——存思。

存思,又称存想、存神,简称存。存指意念的存放,思指瞑思其形。

司马承祯《天隐子》曰:"存谓存我之神,想谓想我之身。"就是说存思自己身上的神。

道教认为无所不在无所不存,身内身外皆有神,如果能存思这些神,神就会安置其身,达到长生久视的目的

如《云笈七签》卷四十三《存思》曰:"为学之基,以存思为首。常行之智静神凝,除欲中静,如玉山内明,得斯时理,久视长生也。"

人若时刻运行存思之法,将两位真人神像存入脑海之中,便身心皆得清净。

人若在烦恼忧愁之时,不免尝试在脑中存想两位真人的慈容,忧愁烦恼即刻便消除

正如同经文中所说‘常念二真人,离苦免忧沈。疾病消众厄,邪魔不敢侵。昼夜心不离,解脱全而身。’时刻存思,使得心静神宁。心静神宁便情绪不起波澜,身心得于安稳。

黄帝内经中也有提出相同的理念,人若能保持内心的平静,排除一切杂念,便使真气通畅,精神不外泄,以此便得修身养命之法。

可为何又要学这存思修行之法呢?也如同经中所说一般,天尊慈悲,不忍见人漂浪苦河,流于欲海。人们出生入死,不自知觉,翻躯换壳,无有了期。终日不明自身本来真性面貌,妄将罔象做真常。所以唯有修行了性,才能使人脱离欲海,臻达仙圣之乡。

玄门经典《太上元始天尊续命妙经》,常持诵读,获福无量,福生无量天尊


元始天尊

元始天尊

元始天尊,全称“玉清元始天尊”,也称元始天王,是道教“三清”尊神之一,在“三清”之中位为最尊。《历代神仙通鉴》称其为“主持天界之祖”。据《历代神仙通鉴记载,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”。

三清大殿中的元始天尊一般都头罩神光,手执黍珠,或者左手虚拈,右手虚捧,象征天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。

道教神仙体系里,元始天尊创世之神的存在,元始天尊先天之炁化生而来,存在于宇宙万物之先。

根据道书的记载:最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》,书中记载:混沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇,其后庖羲,神农皆苗裔也。并曰:“玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王、太元圣母所治。”此时,还只有元始天王称呼。直到南朝时,梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”,应号“元始天尊”,称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”,列为第四中位左位第四神。《隋书·经籍志四》始予元始天尊诸神特性,称他“生于太元之先”,“天尊之体,常存不灭,每到天地初开,授以秘道,谓开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号,其问相距经四十亿万载,所度皆诸仙上品,有太上老君、太上丈人、天皇真人,五方五帝及诸仙官”。


关于元始天尊的名称,因其生于混沌之前,太无之先,元气之始,故名“元始”。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说:“无宗无上,而独能为万物之始,故名元始。运道一切为极尊,而常处二清,出诸天上,故称天尊。”《历代神仙通鉴》说:“元者,本也。始者,初也,先天之气也。”认为元始是最初的本源,为一切神仙之上,故称“天尊”。


灵宝天尊

灵宝天尊


灵宝天尊,全称“上清灵宝天尊”,是道教“三清”尊神之一,在“三清”之中位尊第二。



据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称,灵宝天尊系“玉晨之精气,九庆之紫烟,玉辉焕耀,金映流真,结化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧,名曰器度,字上开元。及其长,乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授灵宝大乘之法十部妙经”。


灵宝天尊大道化身之一。《大洞真经》云:“上清高圣太上大道君者,盖玉宸之精气,庆云之紫烟,玉晖曜焕,金映流真,结化含秀,包凝立神,道君即广宣经箓,传乎万世。”《云笈七签》卷三亦云:“玉宸道君者乃大道化身也,言其有不可以随迎,谓其无复存乎恍惚,所以不有而有,不无而无,视之无象,听之无声,于妙有妙无之间大道存焉,道君即审道之本,洞道之元,为道之炁。”


唐代时曾称为太上大道君,宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。


太清道德天尊


太上老君道教“三清”尊神之一的道德天尊,全称“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子老子为其化身


道德天尊,全称“太清道德天尊”,也称太上老君”,是道教“三清”尊神之一,在“三清”之中位为最后,相传居住大罗天上太清仙境。


道教宫观中的三清殿,都有道德天尊神像神位。其神像常作一白须白发老翁,手执羽扇,居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中,也均设有道德天尊神位,亦居元始天尊之右侧位。道德天尊之神诞日为农历二月十五日,是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。


《云笈七签》引葛玄《五千文经序》称:“老君自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地,终始不可称载,穷乎无穷,极乎无极也。与大道而轮化,为天地而立根,布气于十方,抱道德之至纯,浩浩荡荡,不可名也。”其一,老君不受时空束缚,至高而无极,至小而无内,生于太无之先,不可称述。其二,大道不可称述的,老君也是超越人的认知能力不可思量的,因此《云笈七签》称老君“起乎无因”,是“自然而然”的,是“不可名也”的。老君是通过大量的譬喻来说明不可说的“大道”,因此大道不可称述与老君留书二者并无矛盾。其三,老君大道一体。老君大道实体显现,聚形为老君,散则为气。因此,大道的轮转也正是老君的轮化;大道化育天地也同样是老君化育天地。但纯粹的大道本身,是视之不见、听之不闻、搏之不得的,因此显化为有形的老君广播教化。其四,老君道德根源。原初的大道即是老君老君“抱道德之至纯”,是道德教化的根本


通过对于《云笈七签》引文的论述,可以看到老君超越有形与无形的神明,是作为万物根本大道的自身体现。在此意义上,唯有老君及其显化才是神明






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