浅谈风水学中“阴盛阳衰”的格局！

在风水学中龙脉、名堂、水口称为“三纲”，即龙脉是富贵贫贱之纲，名堂是砂水美恶之纲，水口是生旺死绝之纲。五常指：龙、穴、砂、水、向，其中龙要真、穴要平、砂要秀、水要抱、向要吉。具体到韩城这个村子阴盛阳衰格局形成的最主要原因，应该是山水这两大天地神器的不均衡。

《水龙经》认为自宇宙鸿蒙开辟以来，山水实为一阴一阳两大神器，并列雄峙于天地之间。山性静而阴，水性动而阳；山健而刚，水弱而柔；水不停流，山不移峙，就像天覆四方，地载万物，日昼月夜，各掌一职那样。只有把自然环境作为一个有机整体，理解“石为山之骨、土为山之肉、水为山之血脉”，懂得阴阳之分，明辨“穴虽在山，福祸在水”才能理解并根据山脉、水脉去选择理想的居住环境。

但韩城这个村子的山为象山（丘岗地貌的平岗之龙），据说为黄龙山的余气（龙脉结穴周围的余枝）。《地理人子须知·知龙》有云：“几干龙大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里，或数十里，融结小穴，随其力量，皆有发越。”这类小穴，生气不够，发福也就自然不能长远，生气为正穴所夺，更有可能是花假空穴。当地的象山就应该是空穴，黄龙山属于秦岭山脉的干龙，秦岭山脉为中大龙脉的干龙，当地的象山就连属于黄龙山脉的确凿说法都找不到，这样的假穴又怎样能使当地出英雄式人物呢？这也印证了历史上韩城真正名人除了司马迁、王杰之外再鲜有人才辈出的环境不足。

察看当地的地形地貌，这里的山是风水学中“五不葬”中的独山，是势恶形坏，生气不聚的山形。村里的福地坟茔皆在此山，着实令人纳闷。单山独龙，四顾不应，这样的山形，只能用来安寺立庙，若作为坟茔之地，主子嗣零落，后人难以出人头地。刘伯温的《堪舆漫兴》中就说：“独龙孤山不可安，安之定见嗣难艰。杨公一句真堪记，龙怕孤单穴怕寒。”

山龙的不旺造成了阳衰，而水龙的鼎盛成就了阴盛。水龙之行，也有干枝之别，大江大河为干龙，小流溪涧为枝龙。李淳风在《阴阳证要》中说：“平受脉落平阳，高一寸为山，低一寸为水，平中有突，即为得体。”当地水龙不但得体，而且还是干龙，当地山龙与之没有可比性，这条河就是黄河。

可以说，这里两大天地神器，山性呈阳，水性呈阴，有势有形的形成了当地女人是男人头顶的那片天。我们院做山西侯马某村项目时，也遇到过这样的山水不均衡之阴盛阳衰格局，当地村庄紫金山与象山差不多，而村里的河则是当地浍河，典型的水龙比山龙旺，也是女人是男人头顶的那片天。

“四灵山诀”源于古天文学中二十八星宿，是一种天象的布局方法，即“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。”

青龙、白虎是从房屋坐山向前看时，左、右两边都有靠，好比一个人向前伸出两条臂膀。左边青龙位为阳、代表男性；青龙位旺盛，代表男性事业前景好。右边白虎位为阴、代表女性；白虎位兴旺，代表女性事业前景好。若住宅偏左或偏右，以至于形成了青龙长、白虎短，或白虎长，青龙短，说明阴阳力量不和谐，家里男女权利强弱不均，青龙、白虎应该力量均衡，白虎过旺代表是非之灾。

具体到韩城的这个村里，住宅的建筑格局青龙位主要为车库、厕所的小院，且有明显回风煞（主财去不留，人丁不聚，不利男丁）；而住宅建筑格局的白虎位为客厅、厨房、卧室……主要功能区，且为二层的楼房，明显高于青龙位。如果住宅建筑格局是右边高而左边低，也就是说白虎高于青龙，作为阴宅的话，会使主人家家道、事业均会繁荣昌盛；但是作为阳宅基地，则注定要使主人家奔走逃亡，男性事业衰败，身体健康也受损。

在风水学中，白虎被视为战神、杀伐之神，白虎方宜静不宜动。通常住宅的右方建筑高于左方、长于左方，或是右边的建筑明显多于左方，白虎方过强，意味犯了白虎煞。而韩城这个村庄的统一风格的建筑，都犯了明显的白虎煞。住宅若犯了白虎煞，轻者家人会多疾病或因病破此，重者会有血光之灾或有人伤亡。当地男性的身体健康状况明显弱于当地女性，女人成为了家里的顶梁柱。

住宅建筑中心点是家运生旺死囚的关键所在，风水学上称其为“皇权位”或“大皇极”，是居家住宅的“生气”和“穴眼”的核心地带，这个区域应该是寂静、安默、恬淡，所有的“生气”从这里向整座住宅弥散。

“皇权位”宜设置为神位、书房、客厅、餐厅，不宜为厨房、厕所、衣帽间等，以免破坏了生气的扩散，减弱了住宅的生气。而韩城这个村子里的“皇权位”全部为厨房，显示着女权至上的理念，当地男人自然不太容易闯出一片天地，因为他们连家可能都跨不过去。

另外，厨房五行属火，对应八卦为离卦，厨房设置在“皇权位”，易有心脏、血液、心脑血管、眼睛、肚、腹等方面疾病，应定期做身体检查。离为火，当地男性给人感觉有点性情耿直但脾气躁动不安，从开车还是有所体现的，有所成就的男人大多心静如水。

上述三点，应该是造成当地阴盛阳衰的主要原因，其余的次要原因，限于篇幅，不再赘述。

值得重申的是：阴盛阳衰格局原本是一个中性、客观的现象表述，需辩证应运，顺形就势以达阴阳和合才是和谐的关键所在。

风水学中所谓的形，就是结穴之山的形状；势则是指龙脉发源后走向穴场时在起伏连绵中所呈现的各种态势。有势才能有形，有形后才能有穴。郭璞在《葬书》中说：“千尺为势，百尺为形。”相比较而言，形近而势远，形小而势大。欲认其形，就必须先观其势。

对房屋而言，山水就是其势。良院美宅的选择，从山川大水源、主动脉的大环境入手，观察住宅的小水源、小水脉，便可以知道小水流、小水源、小环境受到的山形山脉大环境的制约和影响。

这就像中医切脉那样，从主要脉象之洪细、弦虚、紧滑、浮沉、速迟就可知道身体的健康状况一样，风水的水脉可考察也主要从大水源主动脉心血管的机能状态着眼，才能观察到小水源、小支脉细血管的洪细、虚实、浮沉、速迟、和去留走向，做出选址建城市、盖楼房、修建工厂的完美设计。

英国著名的科技史权威、皇家工程院院士李约瑟（Joseph Need Ham）博士视中国风水为“准科学”。他对中国风水有较高层次的研究，认同查理（Chatly）对风水的定义：风水“是使生者和死者之所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术。”李约瑟对风水内涵的认识是：如果死者的坟墓或生者的居室不选择在合理的地方位置，各种灾难将殃及墓中死者的子孙与居住者；反过来讲，风水宝地将带来福禄和福祉。

每个地方都有其特定的地形地势，局部性地制约着各种气场，人们根据当地的内部环境和外部环境，包括方位、吉日、位置、风流、水气、摆设、阴阳等各类明显的或潜在的因素进行优选、调试，力图达到“道法自然、天人合一”的境界，获得人们所向往的和谐。不可见的气的力量及性质，通常为天体的运行位置所左右，所以，一个地方的风水还应该将天体的运行位置及方位考虑进去。

就该村的整体风水形势而言，象山应该至少建座寺庙道观，住宅的青龙位加高，功能区尽量向青龙方偏移，“皇权位”改作客厅或书房等，或许经过全方位的规划改造，当地村里的全面奔小康也是明日可期。

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